..续本文上一页虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之。如地藏菩萨，以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说《十轮经》，遗诫末世，不得于出家人轻贱毁辱。以剃发染衣即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒？况复证果？故菩萨大人为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化。俾增上慢人及无信之辈了知圣凡难测，不敢以牛羊眼观视出家弟子而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断，佛法赖以久存也。”
就供养者的心行来说，末法时代物欲横流，邪见炽盛，圣僧难见，如果能随顺戒律，以诚敬心、清净心而作供养，也是大善业、大功德，甚至超过在净土中对无量清净圣众的供养，因为难行能行，心力强盛。正如《四分律删繁补阙行事钞·导俗化方篇》说：“今末法中，善根浅薄，不感圣人示导。仅知有寺而已，不体法意，都无敬重佛法、超生因缘、供养福田而来入寺也(如此者多，非谓全无敬信者)。……若有智之人终不行此。敬重寺法，准而行之，护惜三宝，咨请法训，自招大益。……当知衰利由心。”(卷下一)《佛说无量寿经》说：“汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是匆务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随器开导，授与经法，莫不承用，在意所愿，皆令得道。”(卷下)。
【经文】时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前、塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
对盂兰盆供的做法，佛陀教敕十方众僧先为施主家诵咒祝愿，愿七世父母离苦得乐，然后摄心一念，方受饮食。《新疏》说：“咒愿者，愿其父母离苦得乐，今文略也。”在受饮食时，先要安奉在佛前，或供奉在塔寺的佛像前。众僧咒愿结束之后，便开始进食。尊者以及众比丘和大菩萨众，都大为欢喜。尊者悲痛哭泣声也豁然烟消云散。当时尊者的母亲还没有得救，为什么尊者能止住悲痛，并转悲为喜呢？这是一种信解的力量，对佛的教导信解无疑，知道母亲决定被救，自然欢喜无忧。结果已在预料之中，尊者的母亲当天即从饿鬼道一劫的长久痛苦中被解脱出来。
【经文】目连复白佛言：“弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？”
目连的母亲终于获救，但故事并没有到此结束。尊者向佛陀表达了自己的感激之情，他认为自己的母亲获救，是因为三宝功德力和众僧威神力加被的缘故。其实，这些都是外缘，尽管很重要，却不是全部的因素。除此之外，还与尊者自己至诚救度母亲的心，以及对三宝的信心分不开。除了表达这份感激之情，尊者想得更广，也更长远。他想到了未来世所有的佛弟子们，为了救度自己现生的父母和七世的父母，也应该像他这样去做，因此请示佛陀这样做可不可以。尊者这份推己及人的心，成就了一桩大事因缘，七月十五的盂兰盆会由此成了佛教最重要的传统节日法会之一，自古至今不知利益了多少有情。仅此一点，我想后来的佛弟子们都应该由衷地感恩目犍连尊者。
【经文】佛言：“大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。”时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
佛陀总是因机点拨，因缘施教。因此当听到弟子这样的请求时，佛陀便给予了很大的赞赏：“你能这样问，实在是太好了！其实我也刚好要说这一点，这么巧你现在就问了。”看到弟子能拓展发心，成就利益众生的因缘，作为平等慈悲的老师，那真是再高兴不过了。随后，佛陀将奉盂兰盆供僧的功德和做法，又不厌其烦地讲了一遍。《新疏》说：“无论出家、在家、富贵、贫贱，各有生身重恩，安得不修孝慈之行？不修孝慈，不但非佛弟子，亦复非人类也！皆应先为者，不必父母去世，然后为之。……一切行门，愿为前导，既修胜供，须以胜愿期之，自得存亡均利。充七世以及尘劫，是在修愿行者自拓其心量也。念念常忆父母等，正是教修孝慈。孝慈之道，正是观心。若不以心观为法供者，徒存空想，纵令昼夜悲号，究竟何益？若漠然忘念，则非佛弟子，忤逆不孝。进退推之，必须约观心释此文义也。……年年七月十五等，教修事供，不得执理而废事。又不得一年修供之后，遂谓父母已度，不复更修。须知父母恩重无极，须是念念观理，年年举事。未度脱者，令得度脱；已度脱者，令增胜乐。方名孝子，始是报恩。信受名奉，专念名持，即是双劝，修于事、理二供也。”尊者及僧俗男女佛弟子听了，都欢喜奉行。
这个故事到此就结束了，而对于后世长远的影响来说，这只是一个开始。
二、盂兰盆会畅孝思，千年流传度有情
《佛说盂兰盆经》是在公元3世纪的西晋时期，被竺法护法师传入中国的。经中所提倡的孝心、孝行与中国本土儒家的孝道思想非常吻合，尤其能畅抒孝思之心，正如明朝元贤法师《禅林疏语考证·完报母斋》说：“切念身非我有，形藉亲生，即捐我肢体发肤，似大海难酬一滴，虽竭吾精神志虑，岂寸草可答三春？！惟我佛启方便之门，乃人子竭孝思之路。”(卷第一)因此盂兰盆会得到中国众多帝王大臣的崇奉。如宋朝志磐法师撰述的《佛祖统纪》说：“目连托救母以兴缘，如来示奉盆以垂法，所以教人道以报重恩也。自大教东流，古今帝王所以奉盆供者为多矣。”(卷第三十三)南北朝时期的梁朝大同四年(538)，梁武帝到同泰寺设盂兰盆斋(《佛祖统纪》卷第三十七)，率先兴起供设盂兰盆会的风气。到唐朝时期，皇室供奉盂兰盆会尤其隆重。唐太宗时道世法师撰述的《法苑珠林》记载：“若是国家大寺，如似长安西明、慈恩等寺，除口分地外，别有敕赐田庄，所有供给并是国家供养，所以每年送盆献供种种杂物，及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一。”(卷第六十二)《旧唐书·文苑·杨炯传》记载：“(武则天)如意元年(692)七月望日，宫中出盂兰盆，分送佛寺，则天御洛南门，与百僚观之。炯(杨炯)献《盂兰盆赋》，词甚雅丽。”(卷一百九十)《(古今图书集成)释教部汇考》载录：“按《唐书·代宗本纪》：永泰元年(765)……七月望日，宫中造盂兰盆，缀饰镠琲，设高祖以下七圣位，幡节衣冠皆具，各以帝号识其幡。自禁内分诣道佛祠，铙吹鼓舞，奔走相属。是日，立仗百官班光顺门奉迎导从。岁以为常，群臣承风。……按《旧唐书·穆宗本纪》：元和十五年(821)正月丙午，帝即位。七月乙卯，上幸安国寺观盂兰盆。”(卷第二)
唐朝以后的朝代，仍有皇帝和大臣建奉盂兰盆会，如《(古今图书集成)释教部汇考》载录：“(宋太宗)至道元年(995)，诏诸州僧三百人岁度一人，尼百人度一人。又诏进盂兰盆仪。按《宋史·太宗本纪》不载。……按《佛祖统纪》：至道元年，中天竺沙门迦罗扇帝来朝，进佛顶舍利、贝叶梵经。诏度僧尼诵经百纸，读经五百纸为合格。又诏两街僧录省才进盂兰盆仪。”(卷第三)《佛祖统纪》记载：“(宋神宗熙宁)八年(1076)七月，公卿朝士建盂兰盆会于开宝寺，自月五日始，至十五日毕。主客杨杰为之记。”(卷第四十五)清朝《懒石聆禅师(聆说禅师)语录》记载：“平西亲王吴福晋夫人张氏，建盂兰胜会，请上堂。”(卷第一)清朝《华岩还初佛禅师语录》记载：“总府王建盂兰会，请上堂。”(卷上)
盂兰盆供在中国民间更是广泛普及，如南北朝梁朝宗懔撰写的《荆楚岁时记》记载：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸仙。”北齐颜之推撰写的《颜氏家训》说：“四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，(此)则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德、霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”(卷第七)日本圆仁法师《入唐求法巡礼行记》记载：“(会昌四年，长安)城中诸寺七月十五日供养，作花蜡、花饼、假花、果树等各竞奇妙，常例皆于佛殿前铺设供养，倾城巡寺随喜，甚是盛会。”(卷第四)宋朝孟元老《东京梦华录》记载：“印卖《尊胜》、《目连经》，又以竹竿斫成三脚，高三、五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服、冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连救母杂剧，直至十五日止，观者倍增。”(卷第八)陆游《老学庵笔记》记载：“七月中旬，俗以望日具素馔享先，织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹……谓之盂兰盆。”(卷第七)元朝《高峰龙泉院因师集贤语录·题盂兰盆会疏》说：“幸遇此般时节，何妨结个因缘。爰鸠花县吉人共建兰盆胜会，不特新千万年之公案，又将追五百劫之幽魂。”(卷之十四)明朝《憨山老人…
《萦绕心头千年的孝思(盂兰盆经)》全文未完，请进入下页继续阅读…