..續本文上一頁放以後，經過二十多年的努力，我國的綜合國力不斷提高，慢慢地世界上許多國家才承認中醫跟中藥是科學的、有效的。在過去，中醫在西方不能行醫，現在已經得到了承認。東方的宗教也是一樣，在我們的綜合國力、文化力量很衰弱的時候，會被人家看不起。不僅是外國人看不起，就連我們自己也沒有信心，所以都跟著西方學。現在很多中國人對西方文化的了解遠遠超過對中國傳統文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。因爲大家已經形成一種觀念：國力強表明文化也先進，國力弱表明文化也落後，所以就否定中國傳統文化和佛教。而事實上並不是那麼一回事。
過去一些人反對佛教的理由，是說佛教拜佛、 拜菩薩是偶像崇拜。其實這是一種誤解。舉一個例子，當我們看到父母、長輩或者一些偉人的照片時，就會肅然起敬，乃至于引發很多的回憶和思念之情，因爲它有見證意義，見像如見其人。佛像也具有同樣的意義和功用。其實佛教並不是所謂的偶像崇拜，在禅宗裏有著名的丹霞燒佛的公案。丹霞禅師冬天把佛像劈來烤火，寺裏住持呵斥他說：你怎麼能把佛像拿來烤火呢？他說：燒舍利。住持說：你怎麼這麼荒唐，佛像裏怎麼會有舍利？他回答說：既然燒不出舍利，它就不是佛。所以佛教真的是不崇拜偶像的，但也不是說就可以隨便毀壞佛像，就像國旗也不能隨便燒毀。丹霞禅師是在示現逆行，破除一些人的著相偏執。舉這個公案的目的也並不是比較哪個宗教崇不崇拜偶像，而是說雖然佛教裏有很多好的東西，但是因爲晚近以來我們國力比較弱的原因，慢慢地很多人就誤會、誤解了佛教。
總的 來講，現在社會上不少人對佛教了解極少而誤會卻很多的原因，在于人們所接受的佛教方面的信息大部分都是負面的、似是而非的。爲什麼會這樣呢？道理也很簡單，比如明末抗清大將袁崇煥被崇祯皇帝猜疑記恨，以“咐托不效，專恃欺隱”等罪名處死，當時京城百姓聽說後，對袁崇煥恨之入骨，用錢買他的肉生吃，明朝的很多書籍罵袁崇煥是誤國之臣，直到一百多年後清朝乾隆皇帝才給他平反，說：“袁崇煥督師薊遼，雖與我朝爲難，但尚能忠于所事。彼時主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可憫恻。”(《清高宗實錄》)乾隆帝修訂《明史·列傳一百四十七·袁崇煥》說：“兄弟妻子流叁千裏，籍其家。崇煥無子，家亦無余赀，天下冤之。”普通人對佛法的誤解也是一樣，絕大多數是接受了一些先入爲主的錯誤觀念，自己沒有親身去了解和驗證，就人雲亦雲，所以誤解就越來越深。其實佛法是有它的理論體系和實踐方法的，我們該如何驗證、判斷佛法的真實性呢？如同科學是通過具體的實驗來驗證，佛法是通過身心的體驗，讓大家去感受到佛法是正 確的、是真實的。
如何去體驗佛法呢？有一個重要的原則，就是“信爲能入，智爲能度”。如《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》說：“信爲能入，智爲能度。信爲入法之初基，智爲究竟之玄術。”(卷第一)也就是說要想真正體驗到佛法的真實性，必須首先有一定的信心，這樣的話我們才能夠學得進去，然後 再步步深入。如《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》說：“是知放下屠刀，千佛一數，爲有信故。毀訾不輕，千劫墮落，爲無信故。信爲入道之門，豈虛言哉！”(卷第二)
《大智度論》說：“若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言：是事不如是。是不信相。信者言：是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是；譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。複次，經中說信如手，如人有手入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏 根力覺道禅定寶山中，自在所取。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取；無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭、染袈裟。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，于佛法中空無所得。”(卷第 一)
有人會說，你必須先把佛教的道理都講清楚，我才會信，否則我就不信。其實這種邏輯是不成立的。我們可以仔細看一下，世出世間的事情，哪一樣是你把道理全都搞清楚了才去做、才去學的？小孩子大多是吃媽媽的奶長大的，你是先搞清楚媽媽的奶有營養才去吃的嗎？等到上學以後，老師、家長就會教育我們：今後要想有出息，就要上大學！我們就會努力地學習，拼命地去考大學。你是等到把大學裏是怎麼回事都搞清楚後才去考大學的嗎？沒有一樣例外，你想要學一 樣東西或者做一件事情，總歸要有一定的信心，你才會去學、去做，否則一開始一點信心都沒有的話，你就肯定會排斥它，那就一切免談了。爲什麼小學生學東西比較快，老師也容易教，因爲小孩子單純，對人容易有信心，老師怎麼說就怎麼學；越大就越不容易教，因爲隨著年齡的增加，接觸到各方面的信息也就越多，人的煩 惱越來越多，疑惑、慢心越來越重，自己的見解也越來越強，就不容易産生信心。所以有句話叫“教育要從娃娃抓起”，踢足球、學電腦都要從小孩子抓起。學佛也是一樣，越早越好，越單純越好。
學佛決不是只讓我們相信就可以了，由信入門以後，就要不斷地學習，通過聞思修、戒定慧的用功做身心的試驗，慢慢地增長智慧，開啓心性，破除對佛法的迷信和邪見，所以叫“智爲能度”。因此佛法絕不是迷信，而是講求正信，即要由初始的敬信趣向覺悟的智信。佛法不是不准有疑問，恰恰相反，在學佛的過程中，鼓勵自己去思考，提出問題，解決問題。禅宗的修行講要對自己的生命起疑情，才能最終破迷開悟。如《百丈叢林清規證義記》說：“參話頭，不外起疑情，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。疑，即參也。夫疑之之念，固爲覺體之障，而因其勢而善用之，則反可假之以爲破障之術。蓋以疑之與悟，其機相待，其勢相因，故求悟者，必貴疑也。夫人心之機不凝結，必不能開豁。如隆冬閉塞，實釀泰元，若氣泄而不完，則其發生也必無力。故貴疑者，疑則凝結也。法界之源不深研，必不能遠到，故凡疑者必深研也。是知疑爲悟因，悟爲疑果。殆若暗必有明，吸必有呼矣。可無疑乎！”(卷第八)
佛教是非常注重實證的宗教，經典中所描述的心靈境界，都是我們可以親身體驗、證得的。不管是學佛教的哪一個宗派、法門，只要依照佛陀、祖師大德、善知識的教誨去實踐，就能得到真實的利益。如《歸元直指集》說：“太原曰：師謂佛法利益世人，不知有何利益？空谷曰：參禅悟道者，得明心見姓之益；窮究經教者，得明通玄旨之益；依法修行者，得漸入菩提之益；持戒念佛者，得生淨土之益；持戒禅定者，得生天上之益；歸依信受者，得善根福慧之益；善心敬佛者，得善因福果之益；依信不作惡者，得不煩刑法之益。佛法行于世間得陰翊。”(卷下)
學佛能給我們帶來這麼多的利益，但是由于心靈的世界是無形無相的，看 不見、摸不著，因此佛法的體驗對于現代人而言是有相當難度的，因爲現代西方化的教育都是物化的、實際的，時代的潮流都是引導人們向外馳求。要想轉變方向向內求，在佛法“內明”之學上做功夫，對物質文明的偏失做一個深入的省思就顯得非常必要了。
叁、物質文明片面化，人心靈性難啓發
近代科學和工業文明，非常注重文化———物質化的文化，專門研究物質，並且過度、片面！這種過度重視物質化文化的發展過程，剛開始是創造可以節省能源、替代體力勞動的工具，比如自行車、汽車、飛機等交通工具，縫紉機等幫助人提高勞動效率的工具；後來慢慢影響到人的感官，如收音機、錄音機、CD、VCD、電視、電影等；發展到今天，電腦、網絡的出現，大量替代了人們的體力和腦力勞動，比如靠電腦來做設計、處理信息等等。所計較、追逐的都是物質的層面，跟我們的心靈沒什麼關系，只是一味刺激人的感官、滿足物欲，不能解決我們身心的苦樂問題。正因爲這樣，人心才越來越苦悶，越來越躁動，不得安甯。
現在做科學研究的人，幾乎沒有不依靠電腦的。電腦也普遍運用于交通、通訊、商業、辦公、學習、娛樂等各個領域。電腦比人工便捷，就好比一個是走路，一個是坐飛機。但電腦用得多了，生活也就跟著機械化了；生活機械化了，心靈也就變得機械化了，人慢慢就變成會使用電腦的機器了。其實中國古代一些有遠見的人，就曾經批評過這個問題，不贊成把人心搞成機械化。中國春秋時期的大寓言家莊子，他甚至連辘轳這樣一個很簡單的、用來打水的機械裝置都反對。因爲用機械容易讓人培養機心，人就會向心外去求，追求物質方面的方便、享受等等，所以他就不贊成。
當然我們也不可能完全複古，人類社會的發展有種種的緣起，也 有它的必然性，關鍵是要全面地認識這些問題，看清楚物質文化過度發展的負面影響，並想辦法去改善。在當今亞洲國家中，日本人受西方物質文化的影響和毒害最爲突出。日本經濟非常發達，科技也很先進，並且有青出于藍而勝于藍的趨勢，至少不輸于歐美。日本人的時間觀念非常強，真的是用分秒來計算。早晨上班前，地 鐵車站裏滿是奔跑著趕點上班的人。他們的工作是非常程序化、機械化的，不能亂來，連開會都必須走固定的程序。因此日本人的工作壓力非常大，很多人整天陷在苦惱當中，自殺率很高。在機械化的時代，一個人如果越接近機器人，有可能生産效率就越高，但是接踵而來的苦惱也越多，內心的孤獨感也就越深，這是成正比的。這些苦就是現代物質文明片面發展所帶來的。
中國也不例外，中國社會在近代一百多年的時間裏也經曆了深刻的變革，無論是社會經濟結構還是人 們的生活方式、價值觀念等都與傳統的農業社會有很大的…
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