..续本文上一页放以后，经过二十多年的努力，我国的综合国力不断提高，慢慢地世界上许多国家才承认中医跟中药是科学的、有效的。在过去，中医在西方不能行医，现在已经得到了承认。东方的宗教也是一样，在我们的综合国力、文化力量很衰弱的时候，会被人家看不起。不仅是外国人看不起，就连我们自己也没有信心，所以都跟着西方学。现在很多中国人对西方文化的了解远远超过对中国传统文化的了解，对基督教文化的了解远远超过对佛教文化的了解。因为大家已经形成一种观念：国力强表明文化也先进，国力弱表明文化也落后，所以就否定中国传统文化和佛教。而事实上并不是那么一回事。
过去一些人反对佛教的理由，是说佛教拜佛、 拜菩萨是偶像崇拜。其实这是一种误解。举一个例子，当我们看到父母、长辈或者一些伟人的照片时，就会肃然起敬，乃至于引发很多的回忆和思念之情，因为它有见证意义，见像如见其人。佛像也具有同样的意义和功用。其实佛教并不是所谓的偶像崇拜，在禅宗里有著名的丹霞烧佛的公案。丹霞禅师冬天把佛像劈来烤火，寺里住持呵斥他说：你怎么能把佛像拿来烤火呢？他说：烧舍利。住持说：你怎么这么荒唐，佛像里怎么会有舍利？他回答说：既然烧不出舍利，它就不是佛。所以佛教真的是不崇拜偶像的，但也不是说就可以随便毁坏佛像，就像国旗也不能随便烧毁。丹霞禅师是在示现逆行，破除一些人的著相偏执。举这个公案的目的也并不是比较哪个宗教崇不崇拜偶像，而是说虽然佛教里有很多好的东西，但是因为晚近以来我们国力比较弱的原因，慢慢地很多人就误会、误解了佛教。
总的 来讲，现在社会上不少人对佛教了解极少而误会却很多的原因，在于人们所接受的佛教方面的信息大部分都是负面的、似是而非的。为什么会这样呢？道理也很简单，比如明末抗清大将袁崇焕被崇祯皇帝猜疑记恨，以“咐托不效，专恃欺隐”等罪名处死，当时京城百姓听说后，对袁崇焕恨之入骨，用钱买他的肉生吃，明朝的很多书籍骂袁崇焕是误国之臣，直到一百多年后清朝乾隆皇帝才给他平反，说：“袁崇焕督师蓟辽，虽与我朝为难，但尚能忠于所事。彼时主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可悯恻。”(《清高宗实录》)乾隆帝修订《明史·列传一百四十七·袁崇焕》说：“兄弟妻子流三千里，籍其家。崇焕无子，家亦无余赀，天下冤之。”普通人对佛法的误解也是一样，绝大多数是接受了一些先入为主的错误观念，自己没有亲身去了解和验证，就人云亦云，所以误解就越来越深。其实佛法是有它的理论体系和实践方法的，我们该如何验证、判断佛法的真实性呢？如同科学是通过具体的实验来验证，佛法是通过身心的体验，让大家去感受到佛法是正 确的、是真实的。
如何去体验佛法呢？有一个重要的原则，就是“信为能入，智为能度”。如《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》说：“信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。”(卷第一)也就是说要想真正体验到佛法的真实性，必须首先有一定的信心，这样的话我们才能够学得进去，然后 再步步深入。如《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》说：“是知放下屠刀，千佛一数，为有信故。毁訾不轻，千劫堕落，为无信故。信为入道之门，岂虚言哉！”(卷第二)
《大智度论》说：“若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言：是事不如是。是不信相。信者言：是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是；譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。复次，经中说信如手，如人有手入宝山中，自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏 根力觉道禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取；无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头、染袈裟。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”(卷第 一)
有人会说，你必须先把佛教的道理都讲清楚，我才会信，否则我就不信。其实这种逻辑是不成立的。我们可以仔细看一下，世出世间的事情，哪一样是你把道理全都搞清楚了才去做、才去学的？小孩子大多是吃妈妈的奶长大的，你是先搞清楚妈妈的奶有营养才去吃的吗？等到上学以后，老师、家长就会教育我们：今后要想有出息，就要上大学！我们就会努力地学习，拼命地去考大学。你是等到把大学里是怎么回事都搞清楚后才去考大学的吗？没有一样例外，你想要学一 样东西或者做一件事情，总归要有一定的信心，你才会去学、去做，否则一开始一点信心都没有的话，你就肯定会排斥它，那就一切免谈了。为什么小学生学东西比较快，老师也容易教，因为小孩子单纯，对人容易有信心，老师怎么说就怎么学；越大就越不容易教，因为随着年龄的增加，接触到各方面的信息也就越多，人的烦 恼越来越多，疑惑、慢心越来越重，自己的见解也越来越强，就不容易产生信心。所以有句话叫“教育要从娃娃抓起”，踢足球、学电脑都要从小孩子抓起。学佛也是一样，越早越好，越单纯越好。
学佛决不是只让我们相信就可以了，由信入门以后，就要不断地学习，通过闻思修、戒定慧的用功做身心的试验，慢慢地增长智慧，开启心性，破除对佛法的迷信和邪见，所以叫“智为能度”。因此佛法绝不是迷信，而是讲求正信，即要由初始的敬信趣向觉悟的智信。佛法不是不准有疑问，恰恰相反，在学佛的过程中，鼓励自己去思考，提出问题，解决问题。禅宗的修行讲要对自己的生命起疑情，才能最终破迷开悟。如《百丈丛林清规证义记》说：“参话头，不外起疑情，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。疑，即参也。夫疑之之念，固为觉体之障，而因其势而善用之，则反可假之以为破障之术。盖以疑之与悟，其机相待，其势相因，故求悟者，必贵疑也。夫人心之机不凝结，必不能开豁。如隆冬闭塞，实酿泰元，若气泄而不完，则其发生也必无力。故贵疑者，疑则凝结也。法界之源不深研，必不能远到，故凡疑者必深研也。是知疑为悟因，悟为疑果。殆若暗必有明，吸必有呼矣。可无疑乎！”(卷第八)
佛教是非常注重实证的宗教，经典中所描述的心灵境界，都是我们可以亲身体验、证得的。不管是学佛教的哪一个宗派、法门，只要依照佛陀、祖师大德、善知识的教诲去实践，就能得到真实的利益。如《归元直指集》说：“太原曰：师谓佛法利益世人，不知有何利益？空谷曰：参禅悟道者，得明心见姓之益；穷究经教者，得明通玄旨之益；依法修行者，得渐入菩提之益；持戒念佛者，得生净土之益；持戒禅定者，得生天上之益；归依信受者，得善根福慧之益；善心敬佛者，得善因福果之益；依信不作恶者，得不烦刑法之益。佛法行于世间得阴翊。”(卷下)
学佛能给我们带来这么多的利益，但是由于心灵的世界是无形无相的，看 不见、摸不着，因此佛法的体验对于现代人而言是有相当难度的，因为现代西方化的教育都是物化的、实际的，时代的潮流都是引导人们向外驰求。要想转变方向向内求，在佛法“内明”之学上做功夫，对物质文明的偏失做一个深入的省思就显得非常必要了。
三、物质文明片面化，人心灵性难启发
近代科学和工业文明，非常注重文化———物质化的文化，专门研究物质，并且过度、片面！这种过度重视物质化文化的发展过程，刚开始是创造可以节省能源、替代体力劳动的工具，比如自行车、汽车、飞机等交通工具，缝纫机等帮助人提高劳动效率的工具；后来慢慢影响到人的感官，如收音机、录音机、CD、VCD、电视、电影等；发展到今天，电脑、网络的出现，大量替代了人们的体力和脑力劳动，比如靠电脑来做设计、处理信息等等。所计较、追逐的都是物质的层面，跟我们的心灵没什么关系，只是一味刺激人的感官、满足物欲，不能解决我们身心的苦乐问题。正因为这样，人心才越来越苦闷，越来越躁动，不得安宁。
现在做科学研究的人，几乎没有不依靠电脑的。电脑也普遍运用于交通、通讯、商业、办公、学习、娱乐等各个领域。电脑比人工便捷，就好比一个是走路，一个是坐飞机。但电脑用得多了，生活也就跟着机械化了；生活机械化了，心灵也就变得机械化了，人慢慢就变成会使用电脑的机器了。其实中国古代一些有远见的人，就曾经批评过这个问题，不赞成把人心搞成机械化。中国春秋时期的大寓言家庄子，他甚至连辘轳这样一个很简单的、用来打水的机械装置都反对。因为用机械容易让人培养机心，人就会向心外去求，追求物质方面的方便、享受等等，所以他就不赞成。
当然我们也不可能完全复古，人类社会的发展有种种的缘起，也 有它的必然性，关键是要全面地认识这些问题，看清楚物质文化过度发展的负面影响，并想办法去改善。在当今亚洲国家中，日本人受西方物质文化的影响和毒害最为突出。日本经济非常发达，科技也很先进，并且有青出于蓝而胜于蓝的趋势，至少不输于欧美。日本人的时间观念非常强，真的是用分秒来计算。早晨上班前，地 铁车站里满是奔跑着赶点上班的人。他们的工作是非常程序化、机械化的，不能乱来，连开会都必须走固定的程序。因此日本人的工作压力非常大，很多人整天陷在苦恼当中，自杀率很高。在机械化的时代，一个人如果越接近机器人，有可能生产效率就越高，但是接踵而来的苦恼也越多，内心的孤独感也就越深，这是成正比的。这些苦就是现代物质文明片面发展所带来的。
中国也不例外，中国社会在近代一百多年的时间里也经历了深刻的变革，无论是社会经济结构还是人 们的生活方式、价值观念等都与传统的农业社会有很大的…
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