..續本文上一頁不同。最近二十幾年中國的經濟發展非常迅速，物質生活水平迅速提高，但是也伴隨出現了許多副作用，人們在精神方面需要更多的關懷。現在社會上出現了一個新名詞，叫作“職業枯竭”。什麼叫職業枯竭呢？不是說找不到工作，而是說現代人的工作壓力非常大，身心非常疲倦，長期下來，人變得越來越不想動，沒有了理想，也沒有了生活的樂趣，只是天天在硬耗，對人的熱情、慈悲、智慧等慢慢地都枯竭了。
幾年前，北京師範大學的心理學教授許燕曾對此作過調查，結果發表在2004年8月15日《中國青年報》上，調查顯示這種病的發病率越來越高。這些人大部分是教師、新聞工作者、警察、醫護人員，甚至包括心理咨詢師。其中北京中關村地區的知識分子平均死亡年齡爲53.34歲，比十年前縮短了5.18歲。這說明他們 長期超負荷工作，承受的壓力太重。這些人表現出的症狀是：身體疲勞、情緒低落、創造力衰減、價值觀降低、人性化淡薄；甚至出現精力不濟、極度疲倦，乃至失眠、頭痛、背痛、腸胃不適等等。另外，不久前北京安貞醫院公布了其曆時10年在70萬人中進行的一項調查結果顯示，腦梗塞、腦出血等急性腦猝死，35歲年 齡組的男女發病率分別增加了136％和220％；急性冠心病，45～49歲年齡組的男性增加了50％，55～59歲年齡組的女性增加了32％。
所有這些都說明社會壓力對人身心健康的影響越來越大。現在要在社會上生存立足，得到一席之地，絕對要承受這麼多壓力，否則不會有一點點成就。這種現實狀況誰也沒有辦法否認，因爲大家也沒有辦法不去工作，但是你幹著也沒有意思，你的生活沒有熱情，沒有希望，這樣就造成職業枯竭，身心的能源枯竭掉了。
這些狀況都是人爲造成的。整個世界的潮流都在往這方面發展，因爲不可能不用電腦、網絡、手機，不用它們是不現實的。只要人們的心中希求方便、快捷的工具，類似的東西就會被發明出來，並不斷地更新換代。電腦、網絡、手機的普及，也就是短短十到二十年間的事情，現在世界上哪裏有一舉一動、一點點小事情，就會影響到全球，真的成了“地球村”。而這些新的傳媒、通訊工具在給人們帶來方便、快捷的同時，也讓人們變得越來越忙，一天到晚都被各種信息所包圍。
現代社會上的信息量不知比古代要大多少倍，每個人每天都會接觸到大量的信息，無形當中，我們人的智慧，反而顯得越來越不夠用。社會的變化很快，人的思想、觀念也常常會發生問題，變得錯亂、混亂，自己主宰不了自己。這樣下去，就會非常迷茫、困惑，不知所措了。很多年輕人在遇到問題時，常常不知道怎樣抉擇，更進一步來講，就是對自己的人生觀如何來認識、如何來诠釋，人活在世上的意義究竟何在等搞不清楚。在這樣一個市場經濟的時代，追逐功利的價值取向愈演愈烈，整個世界的潮流都是如此，無疑會把人塑造成機械化、物質化的人。所有這些，對我們心靈的影響乃至摧殘實在是太大了。
現在社會的問題、心 理的問題、家庭的問題等等，層出不窮，這當中包含了大量的痛苦。爲什麼科學技術越來越發達，人類的痛苦卻越來越多？這些痛苦的來源，就是因爲人性裏頭有一部分不是機械性的東西，屬于靈性的方面，被埋沒掉了。人雖然有機械的一面，就象我們腦神經當中的組織，以及生理上的種種反應，這和物質有關；但還有另外一 種不屬于物質的，屬于心靈方面、靈性方面、悟性方面的層次，這方面懂的人就不多了。而中國傳統文化，無論是佛教、儒家還是道教，都非常重視在心性上做功夫，從中開發智慧的寶藏。如《佛祖曆代通載》說：“是故誠者，聖人之性也。寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語默無不處極也。複其性者，賢人循之而不已者也，不已則能歸其源矣。聖人知人之性皆可以循之其不息而至于聖也，故製禮以節之，作樂以和之。安于仁樂之本也，動而中禮之本也。故在 車則聞和鸾之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視言行循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺。非他也，此盡性命之道也。哀哉！人人可以及于此，莫之止而不爲也，不亦惑耶！”(卷第十六)
不幸的是，在一味塑造物 質的機械文明裏頭，什麼都是物化的，連人際關系也是物化管理，就是把人當成機器、物質來管理，不講什麼人情，更不講什麼人心、人性，把人的各種行爲都變成物化的指標來計量。當人被這樣來計算和管理的時候，還有什麼靈性可言？還能有什麼快樂呢？人的靈性怎樣來計算呢？沒辦法計算。比如我們現在考試裏的選擇題 填A、B、C、D就行，可以用電腦來快速地判卷；但是如果你寫一篇文章，讓電腦去閱卷、去評判，它哪裏會知道你寫得好不好？文章雖然由文字組成，卻是人靈性的一種展現，所以電腦是判不了的，人靈性的部分是沒辦法用物質的概念來規範化、標准化的。不要說宗教，中國文學也是很了不起的，過去有唐詩、宋詞、元 曲，比如“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裏目，更上一層樓”、“朝辭白帝彩雲間，千裏江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”、“桃花潭水深千 尺，不及汪倫送我情”、“海內存知己，天涯若比鄰”等等，這些境界，你要電腦怎麼評判呢？這是一種感悟、一種境界、一種心靈的美，一種對大自然、對人生的 熱愛，以及人與人之間真情的流露啊！其實人的心靈是非常敏銳的，有時候即使不用說話，甚至不在一起，都可以感受到別人的心。孔子的弟子曾參是有名的孝子，一次他外出時，他的母親想他，就咬自己的手指，曾參馬上就感覺到了，知道是母親在思念他，就趕快返回家中。如《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》說：“如 曾參之母齧指，曾參心痛，知母喚而還。母實無言，但有念子之意，風雲相感，其子心疼變似母喚之相，急歸，果如所說。”(卷第一)這個公案對現代人來說，可 能只是當作故事來看一看，能夠相信的人是不多的，因爲現在人的心越來越麻木了，不僅對于自然界、對別人不敏感，連對自己的身心都麻木了。人靈性的部分越來越被壓抑埋沒，有靈性的人越來越少了。
但事實上，人們又很喜歡靈性，覺得它很美、很真摯，很有這種需要。比較一下小學、中學、大學生，小學生 就顯得天真無邪，活潑可愛，很有靈性；書越是讀得多，中學、大學一路往上，人就變得越發呆滯，越來越不能真誠地待人，而小朋友對人就可以很真誠，有什麼就講什麼。爲什麼書讀得越多，人的靈性越埋沒，心靈反而變得枯燥、機械，對外封閉、不接納呢？這是因爲社會環境造成的，在高度機械化的社會裏，我們接受、熏 習的概念都是物化的，關于心靈、靈性方面的東西很難學得到。
一般的人，如何面對和解決這個問題呢？無非是麻痹自己。所謂麻痹，就是不承認有靈 性的存在，誤認爲人的本性就是物質的，只是一堆原子的排列組合，死了以後就什麼都沒有了。用什麼方法來麻痹自己呢？首先，拿一套理論、說詞把自己蒙蔽掉；其次呢，追逐種種的功名利祿、榮華富貴、物質享受；第叁，用小說、電視、電影、唱歌、跳舞等聲光色來陶醉自己；再下面，就是用種種迷幻的工具了，抽煙、喝 酒、吸毒等，高度地麻醉自己。輕一點的就吃安眠藥，吃了就什麼也不知道了，吃多了也就吃死了。現在吃安眠藥的人越來越多，爲什麼？要麻醉自己呀！工作、生活的壓力太大了，需要短時的麻痹、麻醉，不然就支撐不下去。這種糊裏糊塗過一生的狀況，只要稍微清醒地認識一下，就會覺得非常可笑———我們整天拼命地工作，到頭來爲了什麼？爲了去吃安眠藥？
這種物質文明的過度發展，不僅對個人的身心造成了摧殘，而且對整個人類的生存環境也造成了巨大的破壞。 比如我們現在農業生産中大量使用的化肥和農藥，就造成了對土壤的破壞和水資源的汙染；大量溫室氣體的排放，導致全球氣候變暖，引發了極地冰山融化、海平面上升等種種對地球、對生態、對人類生存環境的破壞性的影響，而且非常嚴重，如果不加以節製，地球很快就會被人類自己永不滿足的欲望所摧毀。
四、無限人生有宗旨，爲利有情願成佛
既然物質文明的誤區這麼大，那什麼才是人生真正應該追求的？人生的意義究竟何在呢？前面已經談到了人生是無常的，每個人都無法避免死亡的結局，那人死了以後會去哪裏呢？人又是從哪裏來的呢？既然終歸要死，那活著的時候所作的一切又有什麼意義呢？這是值得每個人去認真思考的問題。佛教，或者說所有的宗教， 就是要說明和解決生前死後的問題。生從何來？死歸何去？人生何去何從？一般來講有叁種說法。
第一種說法：生命是自然的。也就是認爲我們人，生也好，老也好，病也好，死也好，就這樣來到世間，就這樣一天一天過日子，死了以後也不知道會去什麼地方？反正順其自然。這是比較多人的一種認識。
第二種說法：生命是靠非自然力而存在的。也就是認爲我們生命的來源，是靠神創造的，死後的歸宿也是神來給我們安排的。
第叁種說法：每一個人的生命都是一個主體，它的來去靠一種力量來推動，用佛教的觀點來講是“業”。我們常常講：業感緣起。生命的推動力量就是業力，業是 我們自己造作的，我們無限生命一生一生相續的過程，都是業的力量在起作用。業的力量有世間業的力量，還有出世間業的力量。隨順世間輪轉的業力，都是從無明出發，所有的造作都是生死輪回的推動力，我們就在無明長夜當中不斷地輪回，流轉不息。如《毗婆屍佛經》說：“如是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣…
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