..續本文上一頁法者怎麼能深信彼所講之法，就如一個病者對醫生沒有信心，又怎麼會按醫生的治療方案而治病呢？若雖聞法而不精進修持所聞法義，則雖聞法亦無有實意，如病人雖遇名醫，但不配合醫生療病，他的病又如何能好？所以聞法者具備了前叁個條件後，還當起療病想，如是而發起精進則必獲聞法之實意。

　　問：在家居士能否吃蔥姜蒜？

　　答：雖然在居士的別解脫戒律中沒有要求戒除這些，但是這蔥蒜乃是五辛之物，是屬于魔王加持之物，因此修行人最好不食用！食用五辛之人讀經、念咒、念佛都不會獲得圓滿的功德，在食用五辛後，七天中念經、念佛、念咒沒有功德，所以這些五辛物是能障蔽修法功德的魔加持物。故《楞嚴經》雲：“阿難，一切衆生食甘故生，食毒故死，是諸衆生求叁摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發淫，生啖增恚。是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修叁摩地，菩薩天仙十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來爲說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自爲魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難，修菩提者永斷五辛，是則名爲第一增進修行漸次。”

　　問題中所提及之“姜”不屬五辛之列，是可以吃的。

　　問：在家居士經常陪著僧衆出去做佛事，這樣如法嗎？

　　答：如法不如法關鍵是要看這些參與佛事的居士發心如何？若是他們本著救度衆生的悲心，而並沒有其它名聞利養的發心，那麼他們幫著出家人護持法會是如法而且有功德的。若其發心是相反的，他們跟著出家人去做佛事只是爲了名聞利養，則其所作必然是不如法的，而且罪過很大。

　　問：在家人入住新居，一般都要請師父們灑淨，請問這樣灑淨有什麼作用？

　　答：灑淨可以使修行人所在之處遠離魔障，成爲清淨結界，使道場得以淨化。但行此法時，須結印契，並持誦真言以加持香水，依法修持儀軌，如是所作則能起到淨化道場的作用。但若非如理如法地行持，則灑淨的行爲等同虛設。如《有部毗奈耶破僧事》卷二雲︰“時彼仙人有神通力，隨其所樂皆得成就。即持金瓶盛滿中水，詣余好處灑水爲界，告王子曰︰汝等可于此地安止。時諸王子奉仙人教已，即築城壁止住其內。彼仙人灑水爲界，因此立名爲劫比羅城。”

　　在密宗中，修法以前，必當灑水以清淨道場及供具。其後此法逐漸盛行，顯宗的灑淨也是由此而出現的，遂後就産生了種種灑淨儀式。一般是誦《軍荼利明王咒》加持香水，而以柳枝順逆攪水使清，次灑香水于壇上之供具或道場內。至于柳枝攪動之方式，依流派而有差異。

　　又，此處之“香水”，是指含有白檀、沈香、龍腦等某種香的淨水。此淨水所含之香，依本尊、修法之不同而有異。

　　問：專修淨土宗念佛的修行者，可不可以一邊念佛，一邊搖著轉經輪？

　　答：完全可以。因爲轉動經輪具足很大的功德，若是一邊念佛一邊轉動經輪，如此則可以說是福慧雙修啊！《大水風輪續》雲：“瑜伽士修持七年的功德，不如轉動一次經輪的功德；于大一劫當中精進修習六波羅密，不如轉動一次經輪的功德；于一大劫中聽聞叁藏四續的功德，不如轉動一次經輪的功德。” 轉動經輪所獲得的功德實在是難以思議，若轉動一周者，即等同于念誦《大藏經》一遍；轉動兩周者，等同于念誦所有佛經；轉動叁周者，可消除自身、口、意所有罪障；轉動十周者，可消除如須彌山王般罪障；轉動一百周者，功德與閻羅王同；轉動一千周者，自他皆能證得法身；轉動一萬周者，可令自他一切衆生解脫；轉動十萬周者，可速至觀世音菩薩海會聖衆處；轉動百萬周者，可令六道輪回海中一切衆生悉得安樂；轉動千萬周者，可令六道輪回衆生皆得拔出苦海；轉動億周者，功德等同于觀世音菩薩。我等導師釋迦佛牟尼佛說：“承此經輪威力故，一切善神護持、救護、解脫一切非時橫死及痛苦，于子、財、享用、衣食、奴仆等無人能比。若言身語之善行無有超過此經輪力大者。”既然轉動經輪有如是廣大之功德，我等修行者又何必生這麼多分別心呢？

　　問：學佛的人在屠夫家吃飯，雙方會有什麼罪業？屠夫的父母若是學佛者，那麼能不能享用屠夫子女的供養？

　　答：一般守持清淨戒律的行者是不會在造重惡業者的家中用飯的，尤其是殺業重的屠夫和妓女等。雖然在彼等家中用飯沒有破失戒體，但是亦會爲彼等惡業習氣所障礙，若經常如是則在修行中會産生諸多違緣。彼等造殺業自然要感召殺之惡報。

　　屠夫之父母雖然可以享用子女的供養，但是作爲學佛的父母當盡量地爲子女行種種善行，修持種種功德爲子女回向。子女孝敬父母是有功德的，但是彼等亦會依殺生而感惡果。所以孝敬父母和殺業的果報並存。

　　問：念佛用哪種念珠比較得利？

　　答：因爲修法不同所以所用念珠也不同，修行念佛法門的人用紅珊瑚、紅玉髓、紅瑪瑙等紅色的念珠最爲相應。因阿彌陀佛在五方佛中位屬西方，是以紅色代表五智中之妙觀察智，屬于蓮華部中之主尊，其法亦可歸爲懷業，故而用紅色念珠比較好。

　　問：用念珠供佛了，最後自己還能用嗎？

　　答：若是你已經發心供佛之物，日後自己又擅自取用，這是屬于盜佛物，這已經在五戒篇中講得很詳細了。

　　問：供佛的水爲什麼要在下午撤下來？還有撤下來後如何處理？

　　答：我們修行佛法的人要上供下施，供佛以後的東西要布施給衆生，讓那些叁惡道的衆生和叁寶結緣，所以要將供佛之後的飲食施食給鬼道和地獄的衆生。另外，供佛要供新鮮的，所以我們不能把已經上過供的飲食一直供著，第二天要換新鮮的飲食來供才行。

　　問：在家居士能不能在家裏施食呢？

　　答：可以。但是施食時必須要如理如法地按照儀軌進行，儀軌中所要求之一切觀行都要做到，否則不是很好。

　　問：在念佛、念經、念咒、打坐時心中老是有妄想，如何對治這些妄想？

　　答：在修法中欲對治妄想，首先要從自己對佛法的信心著手。有的修行者各種方法都用盡了，但是都不能對治妄想，其原因是自己對佛法根本不具足真實的信心，因此縱然費盡力氣去修法也不得力。若對佛法沒有具足基礎的信心，則再簡單的修法也都難以相應；若是已經具足信心，則當觀察自己打坐的方法是否正確。一般漢地的居士都是不懂得如何打坐禅修的，他們在修法時不注重調心之關鍵，這樣肯定是不能調伏妄想了。正確的修行方法是獲得禅定的關鍵；若信心具足、方法得當，還不能獲得清淨，則原因有兩種：一業障湧現，二非人幹擾。若爲業障湧現則應當修忏悔法，消除這些障礙禅定的業障。若爲非人幹擾則當修忿怒本尊以及超度和供護法等法，遣除如是違緣。

　　另外，欲令心清淨而得禅定，在念佛、念經、念咒時當令自心專注于所緣之境，縱然有掉散、昏沈等出現，亦只需令心專注所緣境即可。昏沈時，心念向上觀想所修之本尊。掉散時，使心念向下行觀。

　　問：在家人能證悟空性嗎？

　　答：能不能證悟空性，並沒有一定的身份差別，而是修行者能不能獲得證悟的契機和因緣。只要肯精進參悟修行，在家出家都能證悟空性，但是若不如法修行，證悟空性便成了妄想。一切衆生皆具足如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得，這是本師釋迦牟尼佛所說的。衆生皆有佛性，只看能不能背迷合覺，參悟本源自性。能悟自性則縱然是下根凡夫亦能成佛，反之則縱是世間智者亦不能成道。

　　問：如何能更好地生起世俗菩提心來？

　　答：欲想生起世俗菩提心來，當具足兩種條件。一、鞏固的正信，二、無誤地了解衆生和自己的關系。

　　若沒有對佛法生起真正的正信，則無論怎麼做都難以生起世俗菩提心來，因信爲一切法門之基，若不具足則一切修法無從談起；若具足了基礎的正信，則當著重了知衆生和自己的關系。世俗菩提心的生起關鍵，是在于知道衆生在無始劫的輪回中，都曾經做過自己的父母師長六親眷屬，如果行者不能將這個關鍵悟通，那麼對衆生就不能生起真正的世俗菩提心來。而這個生起世俗菩提心的關鍵，是建立在對因果緣起等法的深信不疑上的，故了悟因果緣起乃是了悟衆生皆是父母的根本。一個不深信因果輪回的人，自然不會相信有無始劫的輪回，也不會相信在無始劫中六道衆生做過自己父母。越是深信因果緣起的人，他必然能了知在無始劫中，衆生都做過自己的六親眷屬，因此才能生起報恩的心來，而行饒益衆生的行爲。

　　所以，世俗菩提心的建立，必然離不開對佛法的深信和對緣起法的了悟。

　　問：在寺院裏護法的居士，能否將大雄寶殿裏的供果擅自給其他居士？若這樣做了，接受者和給予者有什麼樣的罪過？

　　答：在寺院裏護法的居士是沒有權利將大雄寶殿的供果擅自給他人的，這樣做是觸犯盜佛物的戒。而接受者在不知道對方是擅自作爲的情況下，雖然接受了他給的供果，但並沒有過失。若是清楚地知道對方沒有這個權利，而自己卻安然接受，則亦有同樣的過失。但如果是寺院的出家僧衆通過羯摩後，賦予了這個護法居士支配供果的權利，那麼這個居士就沒有過失。

　　問：有居士活著時喜歡誦《無量壽經》，他死後家人就將《無量壽經》一起葬在棺材裏，這樣做是否如法？

　　答：這樣做是有毀壞經典和觸犯叁皈依戒的罪過的。叁皈依戒的叁條做持戒中就明文規定，皈依法後，凡一切經文法寶都是皈依弟子恭敬供養之處，哪怕是經書中的一張紙亦然。若是爲了亡者生前的愛好就將經文同棺而葬的話，那麼一個學佛的人自然也很喜歡佛像，爲什麼不敢把佛像葬入棺中呢？

　　問：很多居士將經文請到家中，卻是束之高閣而不閱讀，這樣做是否如法？

　　答：我們恭請法寶回家最主要的目的，就是要聞思其中的法…

《佛教基礎學之佛學問答 1 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…