..續本文上一頁要。若是見到寺院結緣經書法寶，以貪心請回家中而不看的話是有罪過的。因爲寺院流通經書法寶的目的，是要令有緣者通過讀誦經輪獲得佛法真實利益，而我們卻以貪心請回然後就束之高閣，則樣的做法導致法寶不能流通利益衆生，當然有很大的過失了。

　　問：皈依叁寶的弟子可不可以去看命算卦？

　　答：雖然找占蔔者問吉凶並沒有完全觸犯叁皈依戒，但若占蔔者是搞牛鬼蛇神的大仙巫婆神漢等，則已經觸犯叁皈依戒。

　　在我們佛門中也有很多占蔔之類的方法，若佛弟子有重要的事情需要抉擇，大可以通過佛法來問蔔，不必去求助那些算卦者。

　　問：有居士認爲在寺院做超度法會前，若是夢到自己亡故的親人，就證明這個親人需要超度。若沒有夢到就不需要超度，關于這樣的說法正確嗎？

　　答：這樣的說法是不正確的。親人需要不要超度不是通過凡夫夢到夢不到來觀察的，要想知道已亡故的親人需不需要超度，當通過大成就者觀察，或者是通過佛教中的各種占蔔法來觀察才行。雖然凡夫的夢境有一部分是有一些預示的，但是也不能依此作爲觀察需不需要超度的標准。

　　問：新受菩薩戒的佛子，若走在或者坐在老菩薩戒的佛子前面，這樣犯戒嗎？

　　答：若是這位新戒菩薩是以我慢心，不敬持菩薩戒多年的佛子，則此人已經觸犯了菩薩皆的輕戒。(注：優婆塞菩薩戒和梵網經菩薩戒都有尊重耆德長老的這條戒，但所處位置和戒相文字有差別而已。)

　　問：在家人能給他人講法嗎？什麼樣的人有講法的資格？

　　答：講法並不局限在家出家，而是要看這個修行者有沒有講法的傳承和資格。一個合格的講法者，無論出家在家，第一條件就是自己必須通達佛法，還要經過成就者印證自己的觀點是否正確，若通過印證，獲得了成就者的嘉許，則可以給他人講法。還有就是自己必須要有所講之法的傳承。

　　目前在漢地，無論在家出家都不注重這些，誰想講法或寫書都可以，所以目前在漢地的講法者中，真正有講法資格的人並不多。一般人認爲出家人讀過佛學院就是法師了，就可以講法了，這都是錯誤的認識。讀過佛學院也不見得就具足了能夠講法的智慧，也不見得他就通達了佛法，因此有沒有講法資格是要通過有修證的成就者來印證的。

　　問：現在有很多寺院在做超度佛事的時候，燒往生咒的咒文，這樣做如法嗎？

　　答：佛教的超度法中雖有燒咒輪的開許，但並沒有任何經論中說可以燒往生咒超度亡靈，這樣的做法沒有教證依據，是不如法的行爲，而且罪過極重。焚燒經咒不僅有毀壞經咒的罪過，而且還觸犯了叁皈依戒。

　　問：密宗有見解脫佛像，所見之人都能解脫，那麼殺人犯、惡人、畜生見到可以解脫嗎？

　　答：可以。很多見解脫佛像的殊勝功德在經論中都有說明，這一點我們無需懷疑。而且此生能見到這樣殊勝的見解脫佛像，也是這些見到的衆生因緣成熟了，所以才能有此福報。見解脫佛像的出現，也可以說是佛陀等應衆生之因緣，而起大悲方便做的殊勝示現。凡能見到者，都是有因緣被見解脫像度化的有緣人。

　　問：爲亡者助念送往生，什麼辦法最好最得力？

　　答：若有親人朋友將命終時，最好能請一位有修證的成就者，爲彼人做臨終開示和中陰引導。若找不到具足成就的修行者，可以找那些戒行清淨，通達教法的出家師父爲亡者教授佛法，傳授叁皈五戒，斷氣後做如法的中陰引導。若實在是不具備上面的條件，則尋覓一位持戒清淨的在家居士，爲亡者作臨終開示，令彼臨終之人對西方極樂世界生起希求之心，而後教彼發心忏悔往昔罪業，教其念佛功德乃至名號，發願求生彼國。命終後當依《中有救度解倒懸》的次第引導亡者，其他人可以爲彼念佛。但參與助念之人必須要戒律清淨，否則必會爲亡者往生帶來違緣。

　　另外，亡者所在之房間中不得有蔥蒜等五辛之物，還有在房間中不得放皮毛之物。在亡者未斷氣時，就應當將亡者的身體擺成吉祥臥(頭朝北、面向西、側身而臥)。

　　問：佛堂中可否供佛塔？

　　答：嚴格來說一個如法的佛堂是必須要有佛塔的。佛陀身口意的所依處即是佛像(身之所依)、經書(口所依)、佛塔(意之所依)，所以若一個佛堂沒有供佛塔，則缺少了佛之意所依，如此則不爲圓滿。

　　問：西方極樂世界既然是平等的，那爲什麼還分四土？

　　答：有四土的差別，並不是說極樂世界不平等而導致的。之所以有四土的差別，這皆是往生彼國的衆生自證的境界差別而導致的。沒有證得果位的凡夫往生極樂世界後，由于他自己的境界不夠的緣故，只能在凡聖同居土。而二乘以及等覺以下的聖人在方便有余土。等覺等大菩薩則在實報莊嚴土。唯究竟圓滿佛道之佛陀在常寂光土。四土的差別是因爲各自境界不同而相應現起的，所以非是不平等的體現。

　　問：作爲居士要如何來護持道場呢？

　　答：護持道場當盡心盡力地護持，在道場中要嚴守戒律，如法取舍因果。真正的護持道場不僅要爲道場做事，而且還要在道場中處處表現得如理如法，這樣才是真正地護持道場。

　　問：想供養叁寶，但經濟條件不允許，如何做才能是更好的供養呢？

　　答：供養叁寶有上中下叁種差別。上等供養者，乃是以自己實際修持佛法證悟佛法的境界作爲供養的。中等供養，是以自己身口意承侍叁寶，爲叁寶做種種事而做供養。下等供養，是衆所周知的金錢供養。若是不具備金錢供養，我們可以通過身口意承侍叁寶行中等供養，亦或者以修證佛法而行上等供養。

　　問：諸佛成就佛果，爲什麼還要有一個國土呢？難道佛還需要一個國嗎？

　　答：佛國的現前並非是諸佛自己需要有一個國土，諸佛之佛國乃是諸佛悲願和果地功德而現起的，可以說是爲了度衆生而需要有一個佛國。佛國的種種莊嚴，一方面是表佛殊勝，一方面是爲了利益衆生，令衆生生起求生之心，故諸佛顯現佛國種種差別亦是爲利生而現起的。

　　問：吃寺院的飯，若不給錢的話，有無罪過？

　　答：若是自己實在是沒有錢，不給也沒有過失。但若是自己有錢，爲占便宜而吃飯不給錢，則有罪過。

　　問：華藏世界與極樂世界是一還是二呢？

　　答：此問題當從兩個角度來回答。若依勝義谛的角度來說，一切萬法莫不空寂，莫不一體，生佛等亦無有差別。但若從名言世俗谛而言，二佛世界體雖爲一，但所對衆生之機緣不同，名言相中還是有差別，故是爲二。

　　問：《華嚴經》中雲：“情與無情同圓種智。”那麼無情衆生如何成就佛果？

　　答：事實上無情衆生的安立，並非是宇宙中真有無情衆生産生過，它的現起乃是有情衆生在顛倒後，將本覺光明妙用迷爲外境，而形成了一種虛幻假法。所以，無情本無生，何說成不成？有情若成就，無情自解脫！

　　問：如果說成就圓滿大覺，需示現八相的話，那麼密宗的即身成就圓滿佛果，爲什麼沒有現八相呢？

　　答：示現八相成就圓滿大覺，並非是成佛必須的。現八相成道乃是爲了利益衆生而現此八相。關于這一點請參閱《佛說大方廣善巧方便經》。密宗行者即身成就後並沒有現八相，乃是因爲此國非是他現教主形象的國土，若是自己有緣現教主相的國土，亦必然會現八相而顯現教主之相。如《法華經》中龍女由供養龍珠而刹那得道，但並沒有馬上現成佛之叁十二相，最後往南方世界現教主相而坐道場廣轉*輪。

　　問：無明本是釋迦身，坐臥不知原是道。這句偈頌是什麼意思？

　　答：這是在說無明和菩提自性本來不二，菩提自性者即是諸佛自性。無明本來是不離自性而有，非爲自性之外別有無明，但無明本是自性妙用，凡夫衆生顛倒不覺自性，因而稱爲無明，故說“無明本是釋迦身。”

　　坐臥不知原是道，此是說明修道不離日常生活中，不離行住坐臥。因衆生一切日用施爲皆是自性妙用的作用，若離此覺性妙用則身體只是一對死物，故行者若能在行住坐臥中體察自性，安住自性本覺之中，則不離坐臥即是道之本體。

　　問：任他波濤浪起，振錫杖以騰空，假饒十大魔軍，聞名而歸正道。此句何解？

　　答：此句乃是在開悟見性後的保任境界。

　　[任他波濤浪起，振錫杖以騰空。]是行者在明心見性後，了知佛性本自圓成，非從外來，非由修得。故而行者亦覺了一切心念妄想亦只是覺性妙用，心念起時只需不迷本性而安住自體，不隨之流轉即可，當以無修無作而行任運之道，即爲無上修持，故說“任他波濤浪起，振錫杖以騰空。”前句乃是指心念的起落不過是自性妙用而已，後句是指在起落中不迷自性而安住。

　　[假饒十大魔軍，聞名而歸正道。]此句乃承上句所表之境界而起之妙用。即是真正能現量安住自性之人，具足無邊智慧禅定，由是可引發神通妙用，能降伏一切諸魔，令彼等皆歸于正道之中。

　　問：在家人早上做早課，床上有小孩子，還可否繼續誦經拜佛？

　　答：在家人作功課時，若做功課所在之處有人睡覺未起，念經當不得出聲，拜佛無礙。

　　問：信願持名念佛是成佛的因，但是末法時期想成就的衆生，以持名、觀像、觀想、實相四種方法哪種最合適？

　　答：其實四種方法的合適與否，並不在于其方法本身，而是在于你自己掌握了哪種方法，對哪種方法有信心。有人說末法時期只有持名念佛能得生極樂世界，這樣的說法也不盡其然。這是要觀待衆生之因緣的，不能單一從這些念佛的方法上說事。有的人適合以觀入道，那麼觀想念佛的方法就比較適合他。有的人適合以止息入道，那麼他就適合以持名和觀像而修持。有的人已經明悟佛性，那麼他就適合修持實相念佛。

　　問：學習淨土宗念佛法門的人，是否能持大悲咒和六字大明咒，這是否是夾雜？

　　答：夾雜與否主要是看你的行願是否老是變來變去，若你持大悲咒等是發願回向往生極樂世界…

《佛教基礎學之佛學問答 1 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…