..續本文上一頁的，而且並沒有影響自己念佛主修之法，那麼就不算是夾雜。若是你持咒影響了你主修的念佛之法，這樣就是夾雜。或者你一會兒修淨土，一會兒又要修禅宗、密宗等，老是將自己的修法換來換去，這樣也是夾雜。主修的法選定一個法門之後就不要老是換來換去，雖然偶爾修一些其它的法作爲輔助，但並沒有幹擾自己之主修，則不爲夾雜。
問：修行人持戒、誦經怎樣與本性相應？
答：若欲與本性相應，則先當覺悟真心本性，覺悟自性後，無論任何時候皆當任運而安住即可。
問：什麼是究竟法，什麼是方便法？
答：明心見性即身成就之法爲究竟法，方便引導次第而行之法爲方便法。
問：什麼是功德，什麼是福德，福德是否可以轉爲功德？
答：凡與出世間無爲法相應所行的一切皆爲功德，而與世間善心相應所行的一切皆爲福德。若欲將福德轉爲功德，則必須要念念間將一切福德回向無上菩提，則即可將世間福德轉爲菩提道清淨功德。
問：破根本戒之人能往生極樂世界嗎？若不能，請問如何補救呢？
答：破根本戒者，若在一生中都沒有發起真誠懇切之心，臨終時亦沒有忏悔自己所犯的一切罪業，是絕對不可以往生的。
淨土宗之往生有叁輩九品。上叁品是：能發廣大菩提心弘揚佛法，而且能得念佛叁昧者，可以獲得上叁品的往生；中叁品是：嚴謹守持戒律，且能精進念佛者，可以獲得中叁品之往生；下叁品是：罪業深重或者破失戒律者，在臨命終時，因緣成熟得遇大善知識開導教化，曉了人生苦空無常的道理，對自己所犯之罪業亦能真實認知，並且能發起真誠懇切之心忏悔自己所犯的一切罪業，如此再一心系念彌陀聖號，即可獲得下叁品之往生；
行者當知，破戒者臨命終時能值遇大善知識提攜教導，亦是夙世善根因緣成熟之故。若是非夙世善根深厚之人，則不能在臨命終時值遇大善知識，亦不可能在臨終之時頭腦清醒而發起忏悔之心，稱念彌陀之聖號。故說：“破根本戒者，若從來無有發心忏悔自己的罪業，是絕對不可以獲得往生的。”
雖然說淨土宗有帶業往生的說法，諸位同修當知：所謂帶業者，是指在未學佛前造的一切罪業，雖然沒有忏悔清淨，但是仗彌陀之願力和自己之念力相應，亦可以獲得往生。而不是指學佛以後所造的破戒等惡業，不經忏悔就能往生的。故古德雲：“只帶舊業不帶新殃。”在前面愚僧已經說過，破戒人若想獲得往生，必須要將自己的一切罪業忏悔清淨，才可以獲得往生。
又，欲忏悔者，當先識知自己所犯之罪相。若連自己破沒破戒都不清楚的話，又如何能發起忏悔心來呢？“知錯”是忏悔的先決條件，如今之學佛者，大部分都執著一句佛號念到底，認爲學習戒律都是夾雜。于是乎，這些所謂的學佛者，經常造作破戒之罪業而不恐懼，因其未有學習過戒律，所以不知什麼是破戒，什麼是守戒。例如：說僧過惡之罪，幾乎每個居士都會觸犯此種罪業。若修行者一旦造下了“說僧過惡”這種口業重罪，若沒有發起四對治力而猛烈地忏悔，則必定不可以往生的。如《無量壽經》雲：“唯除五逆，誹謗正法。”學佛者若造了五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)重罪若沒有忏悔清淨，阿彌陀佛是不會來接引的。說僧過惡所造之罪業要比五逆罪都嚴重得多。如經中記載：“一次大梵天王問佛，世尊，若有人說僧過惡，其罪如何？佛言，大梵，出佛身血，其罪如何？大梵天王言，世尊，此罪極重乃屬五逆之罪。佛言，大梵，若有人說僧過惡，其罪勝過出叁世諸佛之身血。”諸位同修試想一下，出一佛之身血已經是五逆重罪了，若謗僧、說僧過惡者，相當于無數個五逆重罪。犯一個五逆重罪就已經不可以往生了，更何況犯無數個呢？所以說：“犯說僧過惡之罪，若沒有發至誠懇切心忏悔，縱然念再多的佛號，也是不可以往生的。”又如《贊僧功德經疏》雲：“世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。甯以利刀割其舌，或以撚杵碎其身，不應一念嗔恚心，謗毀如來淨僧衆。甯以吞大熱鐵丸，甯便口中出猛焰，不應戲論以一言，毀罵出家清淨衆。甯以利刀自屠割，殘害支節毀肌膚，不應戲笑調凡愚，何咒打罵苾刍衆。甯以自手挑兩目，甯于多劫受生盲，其于習行離欲人，不應惡眼而瞻視。甯毀精舍及製多，甯焚七寶舍利塔，勿于僧中出惡言，誹謗如來清淨衆。毀塔之人自墮落，經無量劫受諸苦。好說衆僧短長者，自墮亦引無量衆，是故智者善思量，勿于僧中起輕慢。善自防護口業非，莫談此持彼犯戒。若一惡言毀沙門，當墮泥犁受極苦，從地獄出得人身，即招聾盲瘖啞報。世間多有愚劣人，談說僧尼諸過惡，因茲墮落惡道中，永劫沈淪沒苦海。大悲世尊禮大衆，尊敬和合大德僧，諸佛尚自致殷勤，何況凡夫輕慢衆。”這段經文已經把“說僧過惡”的罪相講得非常清楚了。希望諸位同修于僧衆名下莫造惡業。經中又雲：“破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。出家弟子能堪任，繼嗣如來末代法，萬德無量在俗人，不能須臾弘聖教。最下犯禁破戒僧，供養由獲萬億報，是故世尊贊勝因，天上人中受尊貴，是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶衆。今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛，緣茲身口意業支，永斷世間人天種。”這是說：哪怕是破戒僧，也具足了無量無邊的功德，在家人亦不得說其過失。
若破失了根本重戒，事後很快能認識到了罪過的嚴重性，然後發起了真誠懇切之心，精勤地修學忏悔法，一直到忏罪驗相(即于境界中見到種種瑞相，或者在修忏悔期間，有很殊勝奇特的夢境出現，這都屬于忏罪之驗相。)出現，若罪業忏悔清淨後，應精勤念佛，這樣還是可以獲得往生之成就。
至于破戒後如何補救？其實只有修忏悔才能補救，除此之外再別無他法了。
修忏悔的方法有很多。如：誦《楞嚴經》《普賢行願品》《大通方廣忏悔滅罪莊嚴成佛經》等經典。也可以念修某些咒語忏悔破戒之罪，如，金剛薩埵心咒、百字明咒、楞嚴咒、往生咒、准提咒等咒語。或拜叁十五忏，也可以將破戒重罪忏悔清淨。在諸多忏悔法中，有兩種忏悔法最爲殊勝：一者發起殊勝菩提心，二者證悟空性。當菩提心刹那生起之時，一切罪業皆可消除。一刹那證悟空性時，一切罪業也隨之摧毀。總之不管修學哪種忏悔法，都必須要具足四種對治力(所依對治力、厭患對治力、返還對治力、現行對治力)，方能將罪業完全清淨。
下面略講一下四對治力。(一)所依對治力：即是行者修忏悔所依之本尊形象，以及所依之經書等；(二)厭患對治力：即是修忏悔者，必須要認知自己所造之罪，並且對自己所造罪業發起了追悔莫及之心，也就是說要具足悔過之心；(叁)返還對治力：即是發起不再造這樣罪業之心，修忏悔若無有這樣的發心，則罪業不能清淨；(四)現行對治力：即是實修忏悔法的實際行動。修忏悔法時，必須要專心致志，不能東張西望地修法，也不可以一邊說話一邊念咒。若這樣散漫地修忏悔法，縱然經曆無數阿僧祗劫也不能將罪業徹底摧毀。
另外，若欲忏悔罪業，還有一種很快很殊勝的忏悔法，這個方法就是：發起忏悔心而造佛像。按照佛陀所說，若能如理如法地造一尊佛像，這樣便可以很快清除一切罪業，諸如破金剛、大、小叁乘共戒、或五逆十惡等一切重罪，皆可消除。
另外，造破戒罪若是時間很久都沒有忏悔，則以後想忏悔都非常地困難，因此若有觸犯戒法當馬上修忏悔法，不可拖延。
問：我在齋日守持齋戒，結果沒有持住，請問後補可不可以？
答：若是無有受過八關齋戒，自己也無有在佛前自受，則不屬于破齋戒，無有罪過。若自己已受菩薩戒，或者在齋日時在佛前自受八戒，而後若無有守住戒法，則屬于破戒。如此則有破齋戒之罪過，當精勤修忏悔法。經中記載：在過去九十一劫時，有一居士破失八戒，一直未有忏悔，命終墮落到了地獄，世尊說：此破齋戒人，只有到了彌勒菩薩成佛之時才能從地獄出來。所以破齋戒者當修忏悔，後補雖然有持戒之功德，但是不可以免除破戒之罪的，故應當修學忏悔法而做補救。
問：聽您說“吃自己供給佛的水果，是觸犯了支分盜戒。”請問如何忏悔呢？後來把錢補上行不行？
答：我在五戒中已經講過，供佛的食物最好是以菩提心布施出去給其它衆生，這樣符合上供下施的意趣。但若普通的佛子，以恭敬心爲求加持故而將撤下來的供品食用，則不犯盜戒。但若以貪口欲之心食用，則是犯盜的支分罪。若是灌過密宗頂的佛弟子以及菩薩戒弟子，則當發菩提心，將供品念咒加持後，施與其它非人衆生。
若是受持五戒的佛弟子以貪吃之發心攝持，而食用自己供佛之食物，則即觸犯了盜的支分罪。若觸犯了支分罪而不懂得忏悔，將來必會因此罪業墮落惡道。因自己發心供佛的物品，從自己發心供佛的那一刹那起，這些水果物品已經成爲了佛物，非是自己的東西了。所以若是供完佛後，自己以貪吃之發心私自取用就是觸犯了盜戒的支分罪。
再者，供品被供到佛前之時就成爲了佛物，既然成了佛之物品就有護法神來守護，若自己因貪嘴私自享用供品，此時就會令護法神不歡喜。佛雖然沒有執著心，也不會不歡喜，但是護法有守護佛物的職責，所以會令護法不喜。
那麼犯了這樣的過失如何忏悔呢？其實愚僧在前面已經講過忏悔的方法了，用前面所說的各種方法都可以忏悔的。
問：家中不信佛的成員，在到了節日的時候都要宰殺雞鴨等來慶祝。如果我們勸導無用，而且也阻止不了他們的殺生行爲。而此時強行去阻止就會發生家庭矛盾，遇到這樣的事情該如何處理？是由他們去呢，還是強行拿這些生命去放呢？
答：世間之人愚昧無知，每逢過年過節皆要宰殺生靈以做慶賀。孰不知這樣已經造下了極重的殺業，將來定會遭受很可怕的果報。有些居士…
《佛教基礎學之佛學問答 1 (照光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…