..续本文上一页要。若是见到寺院结缘经书法宝，以贪心请回家中而不看的话是有罪过的。因为寺院流通经书法宝的目的，是要令有缘者通过读诵经轮获得佛法真实利益，而我们却以贪心请回然后就束之高阁，则样的做法导致法宝不能流通利益众生，当然有很大的过失了。

　　问：皈依三宝的弟子可不可以去看命算卦？

　　答：虽然找占卜者问吉凶并没有完全触犯三皈依戒，但若占卜者是搞牛鬼蛇神的大仙巫婆神汉等，则已经触犯三皈依戒。

　　在我们佛门中也有很多占卜之类的方法，若佛弟子有重要的事情需要抉择，大可以通过佛法来问卜，不必去求助那些算卦者。

　　问：有居士认为在寺院做超度法会前，若是梦到自己亡故的亲人，就证明这个亲人需要超度。若没有梦到就不需要超度，关于这样的说法正确吗？

　　答：这样的说法是不正确的。亲人需要不要超度不是通过凡夫梦到梦不到来观察的，要想知道已亡故的亲人需不需要超度，当通过大成就者观察，或者是通过佛教中的各种占卜法来观察才行。虽然凡夫的梦境有一部分是有一些预示的，但是也不能依此作为观察需不需要超度的标准。

　　问：新受菩萨戒的佛子，若走在或者坐在老菩萨戒的佛子前面，这样犯戒吗？

　　答：若是这位新戒菩萨是以我慢心，不敬持菩萨戒多年的佛子，则此人已经触犯了菩萨皆的轻戒。(注：优婆塞菩萨戒和梵网经菩萨戒都有尊重耆德长老的这条戒，但所处位置和戒相文字有差别而已。)

　　问：在家人能给他人讲法吗？什么样的人有讲法的资格？

　　答：讲法并不局限在家出家，而是要看这个修行者有没有讲法的传承和资格。一个合格的讲法者，无论出家在家，第一条件就是自己必须通达佛法，还要经过成就者印证自己的观点是否正确，若通过印证，获得了成就者的嘉许，则可以给他人讲法。还有就是自己必须要有所讲之法的传承。

　　目前在汉地，无论在家出家都不注重这些，谁想讲法或写书都可以，所以目前在汉地的讲法者中，真正有讲法资格的人并不多。一般人认为出家人读过佛学院就是法师了，就可以讲法了，这都是错误的认识。读过佛学院也不见得就具足了能够讲法的智慧，也不见得他就通达了佛法，因此有没有讲法资格是要通过有修证的成就者来印证的。

　　问：现在有很多寺院在做超度佛事的时候，烧往生咒的咒文，这样做如法吗？

　　答：佛教的超度法中虽有烧咒轮的开许，但并没有任何经论中说可以烧往生咒超度亡灵，这样的做法没有教证依据，是不如法的行为，而且罪过极重。焚烧经咒不仅有毁坏经咒的罪过，而且还触犯了三皈依戒。

　　问：密宗有见解脱佛像，所见之人都能解脱，那么杀人犯、恶人、畜生见到可以解脱吗？

　　答：可以。很多见解脱佛像的殊胜功德在经论中都有说明，这一点我们无需怀疑。而且此生能见到这样殊胜的见解脱佛像，也是这些见到的众生因缘成熟了，所以才能有此福报。见解脱佛像的出现，也可以说是佛陀等应众生之因缘，而起大悲方便做的殊胜示现。凡能见到者，都是有因缘被见解脱像度化的有缘人。

　　问：为亡者助念送往生，什么办法最好最得力？

　　答：若有亲人朋友将命终时，最好能请一位有修证的成就者，为彼人做临终开示和中阴引导。若找不到具足成就的修行者，可以找那些戒行清净，通达教法的出家师父为亡者教授佛法，传授三皈五戒，断气后做如法的中阴引导。若实在是不具备上面的条件，则寻觅一位持戒清净的在家居士，为亡者作临终开示，令彼临终之人对西方极乐世界生起希求之心，而后教彼发心忏悔往昔罪业，教其念佛功德乃至名号，发愿求生彼国。命终后当依《中有救度解倒悬》的次第引导亡者，其他人可以为彼念佛。但参与助念之人必须要戒律清净，否则必会为亡者往生带来违缘。

　　另外，亡者所在之房间中不得有葱蒜等五辛之物，还有在房间中不得放皮毛之物。在亡者未断气时，就应当将亡者的身体摆成吉祥卧(头朝北、面向西、侧身而卧)。

　　问：佛堂中可否供佛塔？

　　答：严格来说一个如法的佛堂是必须要有佛塔的。佛陀身口意的所依处即是佛像(身之所依)、经书(口所依)、佛塔(意之所依)，所以若一个佛堂没有供佛塔，则缺少了佛之意所依，如此则不为圆满。

　　问：西方极乐世界既然是平等的，那为什么还分四土？

　　答：有四土的差别，并不是说极乐世界不平等而导致的。之所以有四土的差别，这皆是往生彼国的众生自证的境界差别而导致的。没有证得果位的凡夫往生极乐世界后，由于他自己的境界不够的缘故，只能在凡圣同居土。而二乘以及等觉以下的圣人在方便有余土。等觉等大菩萨则在实报庄严土。唯究竟圆满佛道之佛陀在常寂光土。四土的差别是因为各自境界不同而相应现起的，所以非是不平等的体现。

　　问：作为居士要如何来护持道场呢？

　　答：护持道场当尽心尽力地护持，在道场中要严守戒律，如法取舍因果。真正的护持道场不仅要为道场做事，而且还要在道场中处处表现得如理如法，这样才是真正地护持道场。

　　问：想供养三宝，但经济条件不允许，如何做才能是更好的供养呢？

　　答：供养三宝有上中下三种差别。上等供养者，乃是以自己实际修持佛法证悟佛法的境界作为供养的。中等供养，是以自己身口意承侍三宝，为三宝做种种事而做供养。下等供养，是众所周知的金钱供养。若是不具备金钱供养，我们可以通过身口意承侍三宝行中等供养，亦或者以修证佛法而行上等供养。

　　问：诸佛成就佛果，为什么还要有一个国土呢？难道佛还需要一个国吗？

　　答：佛国的现前并非是诸佛自己需要有一个国土，诸佛之佛国乃是诸佛悲愿和果地功德而现起的，可以说是为了度众生而需要有一个佛国。佛国的种种庄严，一方面是表佛殊胜，一方面是为了利益众生，令众生生起求生之心，故诸佛显现佛国种种差别亦是为利生而现起的。

　　问：吃寺院的饭，若不给钱的话，有无罪过？

　　答：若是自己实在是没有钱，不给也没有过失。但若是自己有钱，为占便宜而吃饭不给钱，则有罪过。

　　问：华藏世界与极乐世界是一还是二呢？

　　答：此问题当从两个角度来回答。若依胜义谛的角度来说，一切万法莫不空寂，莫不一体，生佛等亦无有差别。但若从名言世俗谛而言，二佛世界体虽为一，但所对众生之机缘不同，名言相中还是有差别，故是为二。

　　问：《华严经》中云：“情与无情同圆种智。”那么无情众生如何成就佛果？

　　答：事实上无情众生的安立，并非是宇宙中真有无情众生产生过，它的现起乃是有情众生在颠倒后，将本觉光明妙用迷为外境，而形成了一种虚幻假法。所以，无情本无生，何说成不成？有情若成就，无情自解脱！

　　问：如果说成就圆满大觉，需示现八相的话，那么密宗的即身成就圆满佛果，为什么没有现八相呢？

　　答：示现八相成就圆满大觉，并非是成佛必须的。现八相成道乃是为了利益众生而现此八相。关于这一点请参阅《佛说大方广善巧方便经》。密宗行者即身成就后并没有现八相，乃是因为此国非是他现教主形象的国土，若是自己有缘现教主相的国土，亦必然会现八相而显现教主之相。如《法华经》中龙女由供养龙珠而刹那得道，但并没有马上现成佛之三十二相，最后往南方世界现教主相而坐道场广转*轮。

　　问：无明本是释迦身，坐卧不知原是道。这句偈颂是什么意思？

　　答：这是在说无明和菩提自性本来不二，菩提自性者即是诸佛自性。无明本来是不离自性而有，非为自性之外别有无明，但无明本是自性妙用，凡夫众生颠倒不觉自性，因而称为无明，故说“无明本是释迦身。”

　　坐卧不知原是道，此是说明修道不离日常生活中，不离行住坐卧。因众生一切日用施为皆是自性妙用的作用，若离此觉性妙用则身体只是一对死物，故行者若能在行住坐卧中体察自性，安住自性本觉之中，则不离坐卧即是道之本体。

　　问：任他波涛浪起，振锡杖以腾空，假饶十大魔军，闻名而归正道。此句何解？

　　答：此句乃是在开悟见性后的保任境界。

　　[任他波涛浪起，振锡杖以腾空。]是行者在明心见性后，了知佛性本自圆成，非从外来，非由修得。故而行者亦觉了一切心念妄想亦只是觉性妙用，心念起时只需不迷本性而安住自体，不随之流转即可，当以无修无作而行任运之道，即为无上修持，故说“任他波涛浪起，振锡杖以腾空。”前句乃是指心念的起落不过是自性妙用而已，后句是指在起落中不迷自性而安住。

　　[假饶十大魔军，闻名而归正道。]此句乃承上句所表之境界而起之妙用。即是真正能现量安住自性之人，具足无边智慧禅定，由是可引发神通妙用，能降伏一切诸魔，令彼等皆归于正道之中。

　　问：在家人早上做早课，床上有小孩子，还可否继续诵经拜佛？

　　答：在家人作功课时，若做功课所在之处有人睡觉未起，念经当不得出声，拜佛无碍。

　　问：信愿持名念佛是成佛的因，但是末法时期想成就的众生，以持名、观像、观想、实相四种方法哪种最合适？

　　答：其实四种方法的合适与否，并不在于其方法本身，而是在于你自己掌握了哪种方法，对哪种方法有信心。有人说末法时期只有持名念佛能得生极乐世界，这样的说法也不尽其然。这是要观待众生之因缘的，不能单一从这些念佛的方法上说事。有的人适合以观入道，那么观想念佛的方法就比较适合他。有的人适合以止息入道，那么他就适合以持名和观像而修持。有的人已经明悟佛性，那么他就适合修持实相念佛。

　　问：学习净土宗念佛法门的人，是否能持大悲咒和六字大明咒，这是否是夹杂？

　　答：夹杂与否主要是看你的行愿是否老是变来变去，若你持大悲咒等是发愿回向往生极乐世界…

《佛教基础学之佛学问答 1 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…