..续本文上一页的，而且并没有影响自己念佛主修之法，那么就不算是夹杂。若是你持咒影响了你主修的念佛之法，这样就是夹杂。或者你一会儿修净土，一会儿又要修禅宗、密宗等，老是将自己的修法换来换去，这样也是夹杂。主修的法选定一个法门之后就不要老是换来换去，虽然偶尔修一些其它的法作为辅助，但并没有干扰自己之主修，则不为夹杂。
问：修行人持戒、诵经怎样与本性相应？
答：若欲与本性相应，则先当觉悟真心本性，觉悟自性后，无论任何时候皆当任运而安住即可。
问：什么是究竟法，什么是方便法？
答：明心见性即身成就之法为究竟法，方便引导次第而行之法为方便法。
问：什么是功德，什么是福德，福德是否可以转为功德？
答：凡与出世间无为法相应所行的一切皆为功德，而与世间善心相应所行的一切皆为福德。若欲将福德转为功德，则必须要念念间将一切福德回向无上菩提，则即可将世间福德转为菩提道清净功德。
问：破根本戒之人能往生极乐世界吗？若不能，请问如何补救呢？
答：破根本戒者，若在一生中都没有发起真诚恳切之心，临终时亦没有忏悔自己所犯的一切罪业，是绝对不可以往生的。
净土宗之往生有三辈九品。上三品是：能发广大菩提心弘扬佛法，而且能得念佛三昧者，可以获得上三品的往生；中三品是：严谨守持戒律，且能精进念佛者，可以获得中三品之往生；下三品是：罪业深重或者破失戒律者，在临命终时，因缘成熟得遇大善知识开导教化，晓了人生苦空无常的道理，对自己所犯之罪业亦能真实认知，并且能发起真诚恳切之心忏悔自己所犯的一切罪业，如此再一心系念弥陀圣号，即可获得下三品之往生；
行者当知，破戒者临命终时能值遇大善知识提携教导，亦是夙世善根因缘成熟之故。若是非夙世善根深厚之人，则不能在临命终时值遇大善知识，亦不可能在临终之时头脑清醒而发起忏悔之心，称念弥陀之圣号。故说：“破根本戒者，若从来无有发心忏悔自己的罪业，是绝对不可以获得往生的。”
虽然说净土宗有带业往生的说法，诸位同修当知：所谓带业者，是指在未学佛前造的一切罪业，虽然没有忏悔清净，但是仗弥陀之愿力和自己之念力相应，亦可以获得往生。而不是指学佛以后所造的破戒等恶业，不经忏悔就能往生的。故古德云：“只带旧业不带新殃。”在前面愚僧已经说过，破戒人若想获得往生，必须要将自己的一切罪业忏悔清净，才可以获得往生。
又，欲忏悔者，当先识知自己所犯之罪相。若连自己破没破戒都不清楚的话，又如何能发起忏悔心来呢？“知错”是忏悔的先决条件，如今之学佛者，大部分都执着一句佛号念到底，认为学习戒律都是夹杂。于是乎，这些所谓的学佛者，经常造作破戒之罪业而不恐惧，因其未有学习过戒律，所以不知什么是破戒，什么是守戒。例如：说僧过恶之罪，几乎每个居士都会触犯此种罪业。若修行者一旦造下了“说僧过恶”这种口业重罪，若没有发起四对治力而猛烈地忏悔，则必定不可以往生的。如《无量寿经》云：“唯除五逆，诽谤正法。”学佛者若造了五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)重罪若没有忏悔清净，阿弥陀佛是不会来接引的。说僧过恶所造之罪业要比五逆罪都严重得多。如经中记载：“一次大梵天王问佛，世尊，若有人说僧过恶，其罪如何？佛言，大梵，出佛身血，其罪如何？大梵天王言，世尊，此罪极重乃属五逆之罪。佛言，大梵，若有人说僧过恶，其罪胜过出三世诸佛之身血。”诸位同修试想一下，出一佛之身血已经是五逆重罪了，若谤僧、说僧过恶者，相当于无数个五逆重罪。犯一个五逆重罪就已经不可以往生了，更何况犯无数个呢？所以说：“犯说僧过恶之罪，若没有发至诚恳切心忏悔，纵然念再多的佛号，也是不可以往生的。”又如《赞僧功德经疏》云：“世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。宁以利刀割其舌，或以捻杵碎其身，不应一念嗔恚心，谤毁如来净僧众。宁以吞大热铁丸，宁便口中出猛焰，不应戏论以一言，毁骂出家清净众。宁以利刀自屠割，残害支节毁肌肤，不应戏笑调凡愚，何咒打骂苾刍众。宁以自手挑两目，宁于多劫受生盲，其于习行离欲人，不应恶眼而瞻视。宁毁精舍及制多，宁焚七宝舍利塔，勿于僧中出恶言，诽谤如来清净众。毁塔之人自堕落，经无量劫受诸苦。好说众僧短长者，自堕亦引无量众，是故智者善思量，勿于僧中起轻慢。善自防护口业非，莫谈此持彼犯戒。若一恶言毁沙门，当堕泥犁受极苦，从地狱出得人身，即招聋盲瘖哑报。世间多有愚劣人，谈说僧尼诸过恶，因兹堕落恶道中，永劫沉沦没苦海。大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。”这段经文已经把“说僧过恶”的罪相讲得非常清楚了。希望诸位同修于僧众名下莫造恶业。经中又云：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。出家弟子能堪任，继嗣如来末代法，万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵，是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众。今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种。”这是说：哪怕是破戒僧，也具足了无量无边的功德，在家人亦不得说其过失。
若破失了根本重戒，事后很快能认识到了罪过的严重性，然后发起了真诚恳切之心，精勤地修学忏悔法，一直到忏罪验相(即于境界中见到种种瑞相，或者在修忏悔期间，有很殊胜奇特的梦境出现，这都属于忏罪之验相。)出现，若罪业忏悔清净后，应精勤念佛，这样还是可以获得往生之成就。
至于破戒后如何补救？其实只有修忏悔才能补救，除此之外再别无他法了。
修忏悔的方法有很多。如：诵《楞严经》《普贤行愿品》《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》等经典。也可以念修某些咒语忏悔破戒之罪，如，金刚萨埵心咒、百字明咒、楞严咒、往生咒、准提咒等咒语。或拜三十五忏，也可以将破戒重罪忏悔清净。在诸多忏悔法中，有两种忏悔法最为殊胜：一者发起殊胜菩提心，二者证悟空性。当菩提心刹那生起之时，一切罪业皆可消除。一刹那证悟空性时，一切罪业也随之摧毁。总之不管修学哪种忏悔法，都必须要具足四种对治力(所依对治力、厌患对治力、返还对治力、现行对治力)，方能将罪业完全清净。
下面略讲一下四对治力。(一)所依对治力：即是行者修忏悔所依之本尊形象，以及所依之经书等；(二)厌患对治力：即是修忏悔者，必须要认知自己所造之罪，并且对自己所造罪业发起了追悔莫及之心，也就是说要具足悔过之心；(三)返还对治力：即是发起不再造这样罪业之心，修忏悔若无有这样的发心，则罪业不能清净；(四)现行对治力：即是实修忏悔法的实际行动。修忏悔法时，必须要专心致志，不能东张西望地修法，也不可以一边说话一边念咒。若这样散漫地修忏悔法，纵然经历无数阿僧祗劫也不能将罪业彻底摧毁。
另外，若欲忏悔罪业，还有一种很快很殊胜的忏悔法，这个方法就是：发起忏悔心而造佛像。按照佛陀所说，若能如理如法地造一尊佛像，这样便可以很快清除一切罪业，诸如破金刚、大、小三乘共戒、或五逆十恶等一切重罪，皆可消除。
另外，造破戒罪若是时间很久都没有忏悔，则以后想忏悔都非常地困难，因此若有触犯戒法当马上修忏悔法，不可拖延。
问：我在斋日守持斋戒，结果没有持住，请问后补可不可以？
答：若是无有受过八关斋戒，自己也无有在佛前自受，则不属于破斋戒，无有罪过。若自己已受菩萨戒，或者在斋日时在佛前自受八戒，而后若无有守住戒法，则属于破戒。如此则有破斋戒之罪过，当精勤修忏悔法。经中记载：在过去九十一劫时，有一居士破失八戒，一直未有忏悔，命终堕落到了地狱，世尊说：此破斋戒人，只有到了弥勒菩萨成佛之时才能从地狱出来。所以破斋戒者当修忏悔，后补虽然有持戒之功德，但是不可以免除破戒之罪的，故应当修学忏悔法而做补救。
问：听您说“吃自己供给佛的水果，是触犯了支分盗戒。”请问如何忏悔呢？后来把钱补上行不行？
答：我在五戒中已经讲过，供佛的食物最好是以菩提心布施出去给其它众生，这样符合上供下施的意趣。但若普通的佛子，以恭敬心为求加持故而将撤下来的供品食用，则不犯盗戒。但若以贪口欲之心食用，则是犯盗的支分罪。若是灌过密宗顶的佛弟子以及菩萨戒弟子，则当发菩提心，将供品念咒加持后，施与其它非人众生。
若是受持五戒的佛弟子以贪吃之发心摄持，而食用自己供佛之食物，则即触犯了盗的支分罪。若触犯了支分罪而不懂得忏悔，将来必会因此罪业堕落恶道。因自己发心供佛的物品，从自己发心供佛的那一刹那起，这些水果物品已经成为了佛物，非是自己的东西了。所以若是供完佛后，自己以贪吃之发心私自取用就是触犯了盗戒的支分罪。
再者，供品被供到佛前之时就成为了佛物，既然成了佛之物品就有护法神来守护，若自己因贪嘴私自享用供品，此时就会令护法神不欢喜。佛虽然没有执着心，也不会不欢喜，但是护法有守护佛物的职责，所以会令护法不喜。
那么犯了这样的过失如何忏悔呢？其实愚僧在前面已经讲过忏悔的方法了，用前面所说的各种方法都可以忏悔的。
问：家中不信佛的成员，在到了节日的时候都要宰杀鸡鸭等来庆祝。如果我们劝导无用，而且也阻止不了他们的杀生行为。而此时强行去阻止就会发生家庭矛盾，遇到这样的事情该如何处理？是由他们去呢，还是强行拿这些生命去放呢？
答：世间之人愚昧无知，每逢过年过节皆要宰杀生灵以做庆贺。孰不知这样已经造下了极重的杀业，将来定会遭受很可怕的果报。有些居士…
《佛教基础学之佛学问答 1 (照光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…