..續本文上一頁豐幹等等都是他的化身。

　　433.有人說念佛念到心空佛也無，是不是與淨宗求見佛有矛盾呢？

　　初下手時不要去唱這樣的高調，念到心空佛也無，是更高一著的說法。憶佛念佛，花開見佛，是因地，心空佛也無是果地，沒有因，怎麼會有果呢？

　　434.淨土法門既然是叁根普被，利鈍全收，爲什麼《楞嚴經》中文殊菩薩不選擇大勢至念佛圓通法門，卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門呢？

　　《楞嚴經》這一章源于“最初發心，悟十八界，誰爲圓通”的問題，十八界和七大合爲二十五類，“誰”字是單指這二十五類而言。又要知道，這一章本從前章“六根受用，誰合誰離，誰深誰淺，誰爲圓通，誰不圓通”一段而來，在這一段裏，釋尊已經暗示耳根最爲圓通。問與答必須有聯系緊密，不能答非所問。所以各位大士就按照二十五類講出二十五種圓通法門。大勢至菩薩雖然講出念佛圓通法門，但他的著重點在“都攝六根”一句。觀音菩薩雖然說上合慈力，下合悲仰，他的著重點在舉耳以對。著眼點在二十五類誰最圓通，選擇者也當依照這個範圍去回答。觀音的回答，暗合佛意，所以被文殊選定。不要誤會就是輕視念佛法門，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。

　　有些大德對這個問題作了一些抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之對作比較，其中有一段話說：“若對此方之機，娑婆衆生耳根利故，所以觀音當選；若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超叁界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。”這話說得非常透徹。實際上觀音和勢至都是彌陀的輔佐，協助彌陀接引念佛衆生，同列爲西方叁聖，怎麼會反對念佛呢？如果觀音不主張念佛，那麼觀音又怎麼能解圓通呢？

　　435.觀經說上品上生的人要發叁種心，就是“至誠心”、“深心”、“回向發願心”，請問它們是什麼意思？

　　“至誠心”就是真誠不虛僞，“至”就是專一、徹底的意思。“深心”就是說此事此理必求深入究竟。“回向發願心”就是說一切功德都要回向衆生，發大願普度衆生。

　　436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

　　消不消亡，全在于緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無自性，心亡罪亡兩俱空了。

　　437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

　　生西在臨終後刹那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，就要看那個人功夫。只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一刹那間就往生西方了。中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

　　438.畜生也能念佛往生嗎？

　　有鹦鹉往生之例，因爲它們能作人言，性情靈敏，教以念佛，朝夕不變。說到底它們能夠念佛往生，仍舊是因前世善根深厚，今世又遇善緣，所以能夠往生。

　　439.觀經說下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫，在蓮花裏要坐這麼長的時間，其情形是否和娑婆世界的動物冬眠相似呢？

　　爲什麼要這樣想像呢？動物冬眠昏沈，往生住于蓮胎則類似禅定。雖然暫時沒有花開見佛，但在蓮胎裏非常自由，內有七寶宮殿，遊戲快樂。時間是一個相對的概念，無量壽經說“並無劫數之名”，華嚴經說“娑婆一劫爲極樂世界一晝夜”。既然往生，就已經解脫，雖入蓮胎，如入禅定，十二劫只是一瞬間的事。經說要住十二劫只是說明衆生有利鈍，開悟有早晚。時間來自于心，心能轉變時間，時間並不能轉變心。

　　440.佛七中應該講些什麼話？

　　佛七是爲了使大家達到一心不亂的目的，講經說法，恐怕會使大家因聞思而起分別心。要講些東西，就要簡明扼要，使大家更好地集中精力念佛。講些什麼內容，要看具體情況，總的來說要契理契機。

　　441.一心念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生回向也不作，可否往生？

　　六字洪門，本是不回向法門，雖理論如此，但信願行是淨土資糧，回向就是發願，無願就不能往生，所以回向不可以廢除。至于說“別的什麼也不作”則未嘗不可，所謂專心致志，不搞雜修。但念佛要與戒定相隨，要與福德相隨，如果懶散放肆，不反省自己，光想用幾句佛號搪塞，哪有往生的分？

　　442.看見畜生被殺時，爲它念往生咒，不知它能否受益？

　　誠心念咒，它就一定會得益。即使心裏散亂，看見殺生，能起悲心，也在第八識田中種下了菩提種子。

　　443.助念時每次要用幾人？

　　少則兩人，多則四人，再多則聲雜，反而亂了。

　　445.助念要用法器嗎？

　　使用引磬、木魚，不但聲調整齊，而且還有淨心的作用。有些大德認爲木魚聲音重濁，引磬聲音清越，所以專門用引磬而不用木魚。也有看往生者的好惡，如果他喜歡聽木魚，就不妨引磬和木魚並用。

　　446.助念要分幾次？每次念多少時間？

　　助念要輪班，每次一小時爲宜。因爲助念不同于自修，必須出聲使病人聽到，如時間過久，恐聲嘶力竭，不能達到預期效果。

　　447.助念是在生命垂危時實行，還是在往生後再實行？

　　助念宜在生前進行，但氣絕以後，神識未必馬上就離開，所以要繼續助念，念到二十四小時佛聲不斷，才能萬無一失。

　　448.助念場所大部分在屋內，但在外面突然遇到意外災禍，可不可以在現場實行？

　　只要條件許可，當然可以，亡者能夠很快得益。所顧慮的是當時環境，各有障礙，不宜念佛。

　　449.對沒有信仰的人或者非佛教徒，可否實行助念？

　　既然是說助念，當然本人應該是淨宗學人。如果他本人不相信，甚至還傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死後輪回六道，感應的力量更是很小了。即使爲他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依賴佛力，使他種下善根，今後自然有果。

　　450.無量壽經中說往生的人“唯除五逆，誹謗正法”，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛後忏悔改過，能否往生？

　　衆生沒有學佛以前，都是迷惑顛倒，不明事理，五逆十惡，在所難免，今世未犯，前世必犯。學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠忏悔過去罪業，從內心裏真正把自己變成了另外一個人，所以說苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上學佛，習氣依然未改，雖然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清淨世界從哪裏來？

　　451.紫柏老人說：“須夢中念佛不斷，方有出苦分；否則雖盡形壽念到臨終時，卻又何用？

　　這是講功夫純熟的程度，醒來是這樣，夢中也是這樣，並不是教人去作夢。念到一心的人，醒時能作主，夢中也能作主。如果夢中進入欲塵，是夢中不能作主。夢中不能作主，死時就更不能作主了。

　　452.我聽人說要消除業障才能往生，又說帶業往生，到底是怎麼回事呢？

　　淨宗叁根普被，有業盡情空而往生的人，也有帶業往生的人。必須依照經典去做，不要聽人傳說。差之毫厘，缪以千裏。帶業往生，經典說得清清楚楚，還用什麼懷疑呢？

　　453.不能做到一心不亂能夠往生嗎？

　　往生分九品，且有邊地，一心者就生上品，其他就按程度分出各種等級。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齊。

　　454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？

　　“愛不重不生娑婆”這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，有這種愛，就有欲望，就永遠也不能擺脫生死輪回。佛教講慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向衆生盡是愛，與今天講的博愛有點相似。既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同于凡人。世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪回。但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，表現出自己的愛心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。

　　455.聽說往生淨土，神識是從頂門而出，是不是可以先開頂，臨終往生時就比較容易呢？

　　先開頂門，密宗淨門有這種辦法。雖然開頂，久而不修，頂門再閉。修法時叁密齊備，若有幹擾，必將法身修起，觀想持咒，都有次序，很不簡單，不如淨宗單刀直入。學佛學到深處，法法都能互相融通，不要起分別心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到臨終佛來接引，怎麼會用擔心不開頂門呢？

　　456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

　　禅、密都可以一生成就，但實行起來很難，有一個條件不具備，就不能出離。淨宗九品往生，高低都能成就，而且憑借佛力接引，不擔心會走歧路。正如古代大德所說：“萬修萬人去。”

　　457.念得清清楚楚，聽得清清楚楚，是不是就叫做一心不亂？

　　念和聽都清楚，是修淨的一個辦法，是求一心的正途和前因，一心不亂是修得之果。聖號和念心如果能夠針鋒相接，不再搖動，就是專一了。要知道功夫淺的人，雖然念與聽都很清楚，但不能保證不起其他念頭。

　　458.沒有皈依叁寶而念佛，效果怎麼樣？

　　既然念佛，就是從內心裏皈依叁寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認爲自己是叁寶弟子了。但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。

　　459.念佛前要作什麼准備？

　　不用什麼准備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。

　　460.念南無阿彌陀佛爲什麼包盡了八萬四千法門？

　　修行的…

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