..續本文上一頁而已，毫無益處。因此，不如放棄損害他人的行爲，盡量幫助他人，當下不只內心感到安樂，因有善良的行爲，可以讓你獲得後世的安樂；而且更強烈的心力，即使遇到困難也會迎刃而解。還會想要面對的，不只是人。我們知道，越暴戾的動物，很難與其他動物相處；越溫馴的動物，很易和其他同伴相隨。所以根性越溫柔的人，伴侶越多，受到幫助就越多，故安樂越多；相反的，個性暴躁者，當然缺乏了明友，也就缺乏快樂，世間也會如此認同。寂天菩薩說：不要說一生，每時保持善心，相信每時都安樂；每天保持善心，每天安樂，每月安樂；每月安樂每年就安樂，每年安樂不就是一生安樂了！又說：甚麼叫自己？目的是甚麼？無論是暫時或究竟目的，應該犧牲自己奉獻他人；把身囗意善業及一切行爲奉獻他人，讓他人享受。如果我們刻意讓自己生起這種心力時，本以爲會抱怨或憤怒時，自然消失了，自己不會操心煩惱了。又說：乃至有虛空，以及衆生住，願我住世間，爲除衆生苦。我們可知寂天菩薩的心量。他說：我是生或死，都是爲他人。如果我們生起這種心力，成佛一定有希望了，纔算跨上新的成佛之道。阿底峽尊者說：如同日月的菩提心，即使曆經多劫，也必須努力修學。日是代表勝義菩提心，月是代表世俗菩提心。我們要走的路是菩提心，最究竟安樂的唯一道路；能讓我們抵達最究竟安樂的境界，應該修持菩提心。
所以不論何時，都應觀修菩提心，讓自己生起菩提心。在快樂時生起菩提心，不會因別人贊美而生我慢，也不會因他人美好而嫉姤；遇到困難時生起菩提心，不會被人打倒而感挫折、失望。因爲菩提心永遠帶來一股強大的心力，所以生時應該修學，可以讓生活有意義；死之時，應以菩提心死。菩提心絕不欺诳，讓我們走入歧途。所以導師釋迦牟尼佛經過長期的觀察，以及個人的經驗說：最殊勝的法門就是菩提心。因爲有菩提心，才能圓滿最究竟的利益。讓我們生起對菩提心功德的極大歡喜心、希求心之後，應該決定所要做的、所追求的唯有菩提心。以這種極大心力接受願心儀規。
在道炬論中說明，受願心儀規之前，以七支供養來淨罪積資。現在不念供養文，以簡單介紹，你們作觀想。觀想前方釋迦世尊，四周有慈尊、文殊、龍樹、世親傳承上師，以及大成就者，總之，對我們有極大恩惠的諸上師，都在我們前方虛空中。第七世紀佛法傳入西藏，西藏的上師一直到現在，有很多大瑜伽師弘揚正法，爲度衆生努力精進學習，把佛法發揚廣大，使我們在五濁惡世，能聽聞到這清淨正法，應該觀想這些對我們有恩的傳承上師，在我們前方虛空。你們也應該觀想當初在中國內地所有大成就者，也安住在前方虛空。同樣的越南的大成就者，也安住在前方虛空。作爲我們禮敬供養的資糧田。觀想自己的四周，一切如母有情圍繞在自己身旁，他們如我一樣有離苦得樂的心，同樣有權利去除痛苦，他們有能力成辦所追求的安樂。個人的安樂只有一人，一切有情的安樂是無量無邊。我們應該好好觀察、抉擇，應該費很大心力，成辦個人的安樂呢？或是犧牲自巳利益成辦多數人的安樂呢？甚至損害別人，犧牲別人的安樂，成辦自己的利益呢？這對個人來說，也不會帶來真正的安樂。無始時來一直爲自己安樂，想盡辦法賺錢滿足自己安樂，至今仍未得到安樂。我們一直皈依著愛我執，滿足安樂。真正得到了嗎？仔細想一想。
在我們前方資糧田諸佛菩薩，都爲他人犧牲，努力行菩薩行，圓滿一切功德，淨除一切罪障。一切圓滿功德，是由利他而獲得。前方資糧田諸佛菩薩的功德，是由利他愛他心而證得，而我們到目前爲止，生死輪回的痛苦，及一切不吉祥，皆由愛我執而生。今天我們應該好好思惟抉擇，要跟愛我執走，抑或愛他心走。假使我們想得到真正快樂，也要他人得到同樣快樂，應該放棄原有自私的想法，放棄愛我執，讓自己生起真正的愛他心吧！
受願心儀軌
七支供養：
一、禮敬。
表示對叁寶尊敬而禮拜。從內心深處尊敬叁寶，首先必須認識叁寶功德是我所未具的，從骨髓生起信心及尊敬。再思惟叁寶的身口意功德，最主要的是意功德，佛陀大悲與大智。
二、供養。
可以觀想有主供養，如自己的身財善根(累積的一切善業)，觀想供
獻給前方的資糧田，讓他們利益一切有情。無主供養，世間一切美好的寶
藏、山河大地等，觀想供獻給前方的資糧田。爲了佛菩薩歡喜主要的是自
己的善業善行，化成供品作供。
叁、忏悔。
合掌。觀想我們雖然不想要痛苦，但因許多錯誤認識，造作很多痛
苦的因，必須無自主的承擔痛苦的折磨；無論是身的病苦或是心痛苦，心
苦由于煩惱；身苦由于業，業由于煩惱。我們知道身心的痛苦，都來自煩
惱。煩惱是我們真正的仇人，我們爲何聽命仇人使喚呢！因此，以前聽由
煩惱使喚，造作一切不當行爲是錯誤的。今天我立下承諾，絕不再追隨煩
惱，造作與煩惱相應的業。而往昔所造一切罪障，今在叁寶前，我毫無隱
瞞一切過失，悉皆忏悔，從心深處我願改過向善。
四、隨喜。
首先隨喜佛功德。導師釋迦世尊當初如同我們受煩惱控製，無自主
的輪回，他了知煩惱根源顛倒執著是可以斷除，進而精進修學空證智慧，
生起大悲心，行菩薩行。圓滿了二資糧功德，成辦佛果位。直到虛空未盡
之前，永遠爲一切有情貢獻一切。我們應該隨喜佛陀不可思議功德。清淨地菩薩已斷除了煩惱障，雖未現起一切遍智，但對法的事業與佛無二，可以隨衆生根器說法，努力度衆的偉大事業，我們應該隨喜不可思議的利衆精神。
初地至七地菩薩，雖未斷煩惱障，他們以空證現量，斷除了見道所應斷的叁結，內心獲得清淨，而且一直精進修學廣大的菩薩行，爲一切有情的安樂，確是真正的勇士，他們有極大勇氣走上成佛之道。隨喜他們的精進及功德。
資糧道加行道的菩薩，雖未斷除見修二道所應斷，看來與凡夫無二的強烈煩惱，他們在努力與煩惱鬥爭的情況下，郄能把一切回向有情，他們以無
比的勇氣，生起了難成能成的菩提心。雖未獲得任何滅谛，卻能在煩惱纏縳中，生起強烈心力的菩提心，值得我們隨喜。
隨喜他人及自己的善根福報，今生有緣能聽聞大乘教法菩提心法門。
五、請轉*輪。
針對勝印身而作請求，這是佛化身之一。佛有十二相示現，從兜率天降生至涅槃。佛陀成道之後，四大天王勸請轉*輪。
六、請佛住世。
佛陀度化衆生緣盡時，示現涅槃相，許多弟子及菩薩們請求不要涅槃，長久住世轉*輪。
七、回向。
我們所作的一切功德，希望布施給一切有情成就無上菩提。
皈依發心，應具大乘不共皈依，所緣一切有情，爲一切有成就無上菩提。
皈依文
希願度脫有情心 諸佛正法與僧伽 直至圓滿菩提前 我與汝等恒皈依
具足慈悲與智慧 爲利有情我精進 今于佛前誠敬住 發起無上菩提心
使已發心堅固增上。
乃至有虛空 以及衆生住 願我住世間 爲除衆生苦
願心儀軌主要讓我們別忘了珍貴的菩提心，我們應反複思惟，盡量串習菩提心的修持，讓自己生起這顆珍貴的心，希望你們每天多讀幾遍，回億菩提心的功德，生起珍貴的心。
(道炬論)
既發菩提願心已 應多勵力遍增長 此爲余生長憶念 如說學處當遍護
受願心儀軌之後，應多反複回憶菩提心功德及內容，讓自己生起菩提心。如能生起菩提心，如實的遵守菩薩學處。不只今生，于余生乃至未證中間，修四白法，遠離四黑法，不忘失菩提心。四黑法：一、欺诳親教及阿阇黎尊重具德等。二、于他無悔令生追悔。叁、說正趣大乘者的惡名等。四、于他人現行谄诳。四白法者：一、于親教軌範等殊勝境前不說妄語欺騙。二、對一切有情心正直住。叁、對一切菩薩宣揚真實功德。四、不樂小乘令受正等菩提。
除行心體諸律儀 非能增長正願心 由欲增長菩提願 故當勵力受此律
雖是願心功德不可思議，但未遵行菩薩行，則行心無法增長。爲欲增長菩提行心行菩薩行，應受菩薩戒，行菩薩學處。當菩提心的感受能任運成就時，爲使感受能堅固故，應受願心儀軌，既受後想要直接行菩薩行，應受菩薩戒。假使我們菩提心具有急求解脫的戒體所依，菩提心才能成辦最殊勝的所依處
若常具余七 別解脫律儀 乃有菩薩律 善根余非有
恒常具足七種別解脫的戒體，才能由此建立清淨而堅固的菩薩律儀，除此之外，別無比別解脫律儀更殊勝的菩薩戒所依了。
七種別解脫 如來所宣說 梵行爲最勝 是比丘律儀
于七別解脫中，最殊勝的爲比丘戒體。佛陀親自說：有清淨比丘的地方，纔有佛法；沒有清淨的僧團，沒有佛法。又說：在何處具有清淨的叁學，我毋須擔心。不擔心沒有佛法之意。在大乘教典不只贊歎比丘的戒體，而在別解脫經中，也常贊歎比丘戒體的功德；在無上瑜伽部，時輪金剛續內，同樣的贊歎比丘戒體最殊勝。
當以菩薩地 戒品所說軌 從具德相師 受此彼律儀
善巧律儀軌 自安住律儀 堪傳律具悲 當知是良師
若努力尋求 不得如是師 當宣說其余 受律儀規則
菩薩戒和別解脫戒及金剛叁昧耶不同，別解脫戒及金剛叁昧耶，依上師傳授纔能獲得戒體，菩薩戒如能找到具德上師，應由上師來得戒體，如未能遇到具有條件上師，也可以在佛像前來獲得戒體。
如昔妙吉祥 作虛空王時 所發菩提心 此處當詳述
我于依怙前 發起正覺心 筳衆生爲賓 除彼輪回苦
從今至證得 無上勝菩提 不起忿害心 悭恪與嫉妒
當修勝梵行 當斷罪及欲 欣喜戒律儀 常隨諸佛學
自不樂疾速 取證大菩提 願爲一有情 住到最後際
當清淨無量 不思議佛土 普令十方界 稱揚我名號
一切身語業 我皆令清淨 意業亦令淨 不作諸惡業
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