..续本文上一页而已，毫无益处。因此，不如放弃损害他人的行为，尽量帮助他人，当下不只内心感到安乐，因有善良的行为，可以让你获得后世的安乐；而且更强烈的心力，即使遇到困难也会迎刃而解。还会想要面对的，不只是人。我们知道，越暴戾的动物，很难与其他动物相处；越温驯的动物，很易和其他同伴相随。所以根性越温柔的人，伴侣越多，受到帮助就越多，故安乐越多；相反的，个性暴躁者，当然缺乏了明友，也就缺乏快乐，世间也会如此认同。寂天菩萨说：不要说一生，每时保持善心，相信每时都安乐；每天保持善心，每天安乐，每月安乐；每月安乐每年就安乐，每年安乐不就是一生安乐了！又说：甚么叫自己？目的是甚么？无论是暂时或究竟目的，应该牺牲自己奉献他人；把身囗意善业及一切行为奉献他人，让他人享受。如果我们刻意让自己生起这种心力时，本以为会抱怨或愤怒时，自然消失了，自己不会操心烦恼了。又说：乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，为除众生苦。我们可知寂天菩萨的心量。他说：我是生或死，都是为他人。如果我们生起这种心力，成佛一定有希望了，纔算跨上新的成佛之道。阿底峡尊者说：如同日月的菩提心，即使历经多劫，也必须努力修学。日是代表胜义菩提心，月是代表世俗菩提心。我们要走的路是菩提心，最究竟安乐的唯一道路；能让我们抵达最究竟安乐的境界，应该修持菩提心。
所以不论何时，都应观修菩提心，让自己生起菩提心。在快乐时生起菩提心，不会因别人赞美而生我慢，也不会因他人美好而嫉姤；遇到困难时生起菩提心，不会被人打倒而感挫折、失望。因为菩提心永远带来一股强大的心力，所以生时应该修学，可以让生活有意义；死之时，应以菩提心死。菩提心绝不欺诳，让我们走入歧途。所以导师释迦牟尼佛经过长期的观察，以及个人的经验说：最殊胜的法门就是菩提心。因为有菩提心，才能圆满最究竟的利益。让我们生起对菩提心功德的极大欢喜心、希求心之后，应该决定所要做的、所追求的唯有菩提心。以这种极大心力接受愿心仪规。
在道炬论中说明，受愿心仪规之前，以七支供养来净罪积资。现在不念供养文，以简单介绍，你们作观想。观想前方释迦世尊，四周有慈尊、文殊、龙树、世亲传承上师，以及大成就者，总之，对我们有极大恩惠的诸上师，都在我们前方虚空中。第七世纪佛法传入西藏，西藏的上师一直到现在，有很多大瑜伽师弘扬正法，为度众生努力精进学习，把佛法发扬广大，使我们在五浊恶世，能听闻到这清净正法，应该观想这些对我们有恩的传承上师，在我们前方虚空。你们也应该观想当初在中国内地所有大成就者，也安住在前方虚空。同样的越南的大成就者，也安住在前方虚空。作为我们礼敬供养的资粮田。观想自己的四周，一切如母有情围绕在自己身旁，他们如我一样有离苦得乐的心，同样有权利去除痛苦，他们有能力成办所追求的安乐。个人的安乐只有一人，一切有情的安乐是无量无边。我们应该好好观察、抉择，应该费很大心力，成办个人的安乐呢？或是牺牲自巳利益成办多数人的安乐呢？甚至损害别人，牺牲别人的安乐，成办自己的利益呢？这对个人来说，也不会带来真正的安乐。无始时来一直为自己安乐，想尽办法赚钱满足自己安乐，至今仍未得到安乐。我们一直皈依着爱我执，满足安乐。真正得到了吗？仔细想一想。
在我们前方资粮田诸佛菩萨，都为他人牺牲，努力行菩萨行，圆满一切功德，净除一切罪障。一切圆满功德，是由利他而获得。前方资粮田诸佛菩萨的功德，是由利他爱他心而证得，而我们到目前为止，生死轮回的痛苦，及一切不吉祥，皆由爱我执而生。今天我们应该好好思惟抉择，要跟爱我执走，抑或爱他心走。假使我们想得到真正快乐，也要他人得到同样快乐，应该放弃原有自私的想法，放弃爱我执，让自己生起真正的爱他心吧！
受愿心仪轨
七支供养：
一、礼敬。
表示对三宝尊敬而礼拜。从内心深处尊敬三宝，首先必须认识三宝功德是我所未具的，从骨髓生起信心及尊敬。再思惟三宝的身口意功德，最主要的是意功德，佛陀大悲与大智。
二、供养。
可以观想有主供养，如自己的身财善根(累积的一切善业)，观想供
献给前方的资粮田，让他们利益一切有情。无主供养，世间一切美好的宝
藏、山河大地等，观想供献给前方的资粮田。为了佛菩萨欢喜主要的是自
己的善业善行，化成供品作供。
三、忏悔。
合掌。观想我们虽然不想要痛苦，但因许多错误认识，造作很多痛
苦的因，必须无自主的承担痛苦的折磨；无论是身的病苦或是心痛苦，心
苦由于烦恼；身苦由于业，业由于烦恼。我们知道身心的痛苦，都来自烦
恼。烦恼是我们真正的仇人，我们为何听命仇人使唤呢！因此，以前听由
烦恼使唤，造作一切不当行为是错误的。今天我立下承诺，绝不再追随烦
恼，造作与烦恼相应的业。而往昔所造一切罪障，今在三宝前，我毫无隐
瞒一切过失，悉皆忏悔，从心深处我愿改过向善。
四、随喜。
首先随喜佛功德。导师释迦世尊当初如同我们受烦恼控制，无自主
的轮回，他了知烦恼根源颠倒执着是可以断除，进而精进修学空证智慧，
生起大悲心，行菩萨行。圆满了二资粮功德，成办佛果位。直到虚空未尽
之前，永远为一切有情贡献一切。我们应该随喜佛陀不可思议功德。清净地菩萨已断除了烦恼障，虽未现起一切遍智，但对法的事业与佛无二，可以随众生根器说法，努力度众的伟大事业，我们应该随喜不可思议的利众精神。
初地至七地菩萨，虽未断烦恼障，他们以空证现量，断除了见道所应断的三结，内心获得清净，而且一直精进修学广大的菩萨行，为一切有情的安乐，确是真正的勇士，他们有极大勇气走上成佛之道。随喜他们的精进及功德。
资粮道加行道的菩萨，虽未断除见修二道所应断，看来与凡夫无二的强烈烦恼，他们在努力与烦恼斗争的情况下，郄能把一切回向有情，他们以无
比的勇气，生起了难成能成的菩提心。虽未获得任何灭谛，却能在烦恼缠縳中，生起强烈心力的菩提心，值得我们随喜。
随喜他人及自己的善根福报，今生有缘能听闻大乘教法菩提心法门。
五、请转*轮。
针对胜印身而作请求，这是佛化身之一。佛有十二相示现，从兜率天降生至涅槃。佛陀成道之后，四大天王劝请转*轮。
六、请佛住世。
佛陀度化众生缘尽时，示现涅槃相，许多弟子及菩萨们请求不要涅槃，长久住世转*轮。
七、回向。
我们所作的一切功德，希望布施给一切有情成就无上菩提。
皈依发心，应具大乘不共皈依，所缘一切有情，为一切有成就无上菩提。
皈依文
希愿度脱有情心 诸佛正法与僧伽 直至圆满菩提前 我与汝等恒皈依
具足慈悲与智慧 为利有情我精进 今于佛前诚敬住 发起无上菩提心
使已发心坚固增上。
乃至有虚空 以及众生住 愿我住世间 为除众生苦
愿心仪轨主要让我们别忘了珍贵的菩提心，我们应反复思惟，尽量串习菩提心的修持，让自己生起这颗珍贵的心，希望你们每天多读几遍，回亿菩提心的功德，生起珍贵的心。
(道炬论)
既发菩提愿心已 应多励力遍增长 此为余生长忆念 如说学处当遍护
受愿心仪轨之后，应多反复回忆菩提心功德及内容，让自己生起菩提心。如能生起菩提心，如实的遵守菩萨学处。不只今生，于余生乃至未证中间，修四白法，远离四黑法，不忘失菩提心。四黑法：一、欺诳亲教及阿阇黎尊重具德等。二、于他无悔令生追悔。三、说正趣大乘者的恶名等。四、于他人现行谄诳。四白法者：一、于亲教轨范等殊胜境前不说妄语欺骗。二、对一切有情心正直住。三、对一切菩萨宣扬真实功德。四、不乐小乘令受正等菩提。
除行心体诸律仪 非能增长正愿心 由欲增长菩提愿 故当励力受此律
虽是愿心功德不可思议，但未遵行菩萨行，则行心无法增长。为欲增长菩提行心行菩萨行，应受菩萨戒，行菩萨学处。当菩提心的感受能任运成就时，为使感受能坚固故，应受愿心仪轨，既受后想要直接行菩萨行，应受菩萨戒。假使我们菩提心具有急求解脱的戒体所依，菩提心才能成办最殊胜的所依处
若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有
恒常具足七种别解脱的戒体，才能由此建立清净而坚固的菩萨律仪，除此之外，别无比别解脱律仪更殊胜的菩萨戒所依了。
七种别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是比丘律仪
于七别解脱中，最殊胜的为比丘戒体。佛陀亲自说：有清净比丘的地方，纔有佛法；没有清净的僧团，没有佛法。又说：在何处具有清净的三学，我毋须担心。不担心没有佛法之意。在大乘教典不只赞叹比丘的戒体，而在别解脱经中，也常赞叹比丘戒体的功德；在无上瑜伽部，时轮金刚续内，同样的赞叹比丘戒体最殊胜。
当以菩萨地 戒品所说轨 从具德相师 受此彼律仪
善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师
若努力寻求 不得如是师 当宣说其余 受律仪规则
菩萨戒和别解脱戒及金刚三昧耶不同，别解脱戒及金刚三昧耶，依上师传授纔能获得戒体，菩萨戒如能找到具德上师，应由上师来得戒体，如未能遇到具有条件上师，也可以在佛像前来获得戒体。
如昔妙吉祥 作虚空王时 所发菩提心 此处当详述
我于依怙前 发起正觉心 筳众生为宾 除彼轮回苦
从今至证得 无上胜菩提 不起忿害心 悭恪与嫉妒
当修胜梵行 当断罪及欲 欣喜戒律仪 常随诸佛学
自不乐疾速 取证大菩提 愿为一有情 住到最后际
当清净无量 不思议佛土 普令十方界 称扬我名号
一切身语业 我皆令清净 意业亦令净 不作诸恶业
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