主要说明菩萨学处。
自身语心清净因 谓住行心体律仪 由善学习三戒学 于三戒学起尊重
得菩萨戒体后，行六度万行菩萨行。三戒学即律仪戒，止一切恶法。摄善法戒，行一切善法。饶益有情戒，利一切有情。
菩萨行
(摄颂)
布施满愿如意宝 摧伏悭吝胜宝器 无畏心生菩萨行 美誉十方恃遍扬
此义了知身资具 悉舍趋善善士依 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
布施行，布施时应观察该施不该施。布施时最好对无自性的认识，作施最为殊胜，即施的对象，施者，施物三轮无自性。
戒乃浣净恶垢水 除炽热恼沁月光 犹如须弥众中尊 具戒无畏众悉礼
诸善士于誓承戒 当如护眼而受持 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
菩萨最主要遵守的戒体，以上所说的三聚净戒。须净除的过患，即自利作意，由爱我执所生的一切，由自利而生的行为。这是应遮止的过患。菩萨戒体由此远离自利的行为。
具忍力者最胜饰 摧惑妙善最极致 瞋蛇之敌金翅鸟 防御恶语坚甲冑
此义了知胜忍甲 繁多如理精专行 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
忍辱分三：对他人造成伤害，刻意让自己苦行，法忍。忍辱修行的方法，入菩萨行论有很详细的说明。
披带坚御精进甲 断证功德弦月增 众行进趋具义利 所作终悉如愿成
知此懈怠尽净除 伟大精进佛子行 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
精进部份，入菩萨行论有详细说明。
(道炬论)
如是勤清净 菩萨诸律仪 悉当能圆满 大菩提资粮
福智为自性 资粮圆满因 一切佛共许 为引发神通
福德及智慧是成佛的二大资粮，为了快速圆满故，所以诸佛共许菩萨们为利众，必须成就神通。所知障是要以空证现量断除，主要是智慧，智慧品要广大增长。方便品也非常重要，假使利众事业不广大，福德无法速积圆满。
如鸟未生翼 不能空中飞 若离神通力 不能利有情
具通者一日 所修诸福德 诸离神通者 百生不能集
为广大利众，必须神通力，否则不能了知他人根器，无法说出与他相应的法，善巧的化度，具神通者的利众事业，与无神通者有很大差别。
若欲速圆满 大菩提资粮 要勤修神通 力成非懈怠
若未成就止 不能起神通 为修成止故 应数数策励
应该精进成办神通，为了成办神通，奢摩他很重要，即禅定程度。没有奢摩他，无法任运神通，所以修奢摩他，为快速圆满二资粮。
(摄颂)
禅定乃心具权王 等持不动如须弥 运持悉入善所缘 身心具得轻安乐
禅定的功德如同国王，它控制了心，使心安住于所缘境。以禅定心专注一处时，叫做等持，不会散乱动摇，如须弥山坚固。安住所缘境又能随心观察，会带来身心轻安，这并非密宗的大乐，是如意足身，如意足心，远离身心过患，具足身心堪能的安乐，身心轻安之意。
知此所有大瑜伽 息心散乱恒依定 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
了知这道理的所有大成就者，在资粮道中品以上，他们的道证功德，是由止观双运得。
(道炬论)
止支若失坏 即使勤修习 纵然经千载 亦不能得定
止是奢摩他之意，支是成办奢摩他的因缘。定，此处是指奢摩他；要成办奢摩他，戒必须清净，饮食知量，要成办九住心，寂静处，心不散乱，以上是成办奢他的因缘。
修止的障碍是昏沉及掉举，使自己远离禅修，内心必须具有调适的能力。当内心低沉时，提高心力，不致入睡；当内心高昂时，把心力放松，才不会散乱，能专注在所缘上。内心高昂时，思惟烦恼过患，生死轮回的痛苦；昏沉想睡觉，思惟暇满义利，三宝功德，求解脱及一切遍智的利益。我们真正了解解脱，对解脱有极大希求心、欢喜心，心力自然提高。我们必须随时具有调适的能力，否则禅修一定会遇到困难的。辨中边论说远离五过失：懈怠、忘圣言、昏沉及掉举、作行、不作行。以八断行：信、欲、勤、安、念、知、思、舍对治。必须了解。禅修有净除染污地的所缘，有清净地的所缘，及周遍所缘等。我们无论外在的事物，或缘内在的感受，都应该固定一所缘，轻易更换即无法成办。禅修最主要是专注一所缘，在未成办奢摩他之前，必须固定一所缘境。奢摩他成办之后，如意运心，这时已有坚固止力的证量。如安住佛像为所缘境时，会立现佛的影相，这影相即所缘境。佛像最好不超过二吋，身躯瘦一点，有光芒，依这些特征缘佛像。禅修时也有以本尊瑜伽的修持方式，如缘气脉明点等。禅修最主要是正念，不忘失原有的所缘境，内心不应像平时那样散乱，训练内心固定于一所缘境，不让任何外缘令心动摇，这时正念非常重要；有了正念，心如栓柱，绝不动摇。禅修最重要的是经由正念正知，让心恒续于所缘境。
当我们观所缘境，觉得不清楚，好象没有原有光明，表示昏沉快要睡觉了。另有一种情况，可以清楚住所缘境，但内心无法抓紧，有些松弛的感觉，这属于细沉。掉举即散乱，内心所想与所缘境毫不相干事，是粗分掉举。当善所缘时，内心很快往他方面想，无法定下心来。但他是安住所缘境上，心却外逸，这是细微掉举。当内心掉举散乱时，心起伏高昂，这时可放松一点。当生起昏沉时，要把心力提高，真正的平衡，靠自巳的体验，何种情况才能令心平衡，这和身体四大调和有关联。经过不断串习，远离了昏沉掉举，内心得到自在的能力，任运任何所缘境，而能长久随心所欲，如意运心，经由九住心而获得身心堪能、轻安，纔算奢摩他。
获得奢摩他后分二：出世道的禅修，断除烦恼而得解脱。世间道修持，如外道以粗净相作意成办初禅，以初禅成办二禅近分、二禅、三禅，乃至非想非非想天，这种以粗净分修法，压制烦恼现行
故当善安住 定资粮品中 所说诸支分 于随一所缘
意安住于善 瑜伽若成止 神通亦当成
说明奢犘他修法，及成办奢摩他之后，就能获得神通。
离慧度瑜伽 不能尽诸障
离空正见慧，无法断除烦恼而得解脱，所以必须修空性慧。
为无余断除 烦恼所知障 故应具方便 修慧度瑜伽
具有空正见及禅定力量，只能断除烦恼障，不再轮回，不能断除所知障。为了断所知障，必须具菩提心方便，修学六波罗蜜多。
般若离方便 方便离般若 俱说为系縳 故二不应离
这二者如鸟双翅，缺一不能飞；二者分开不能得大菩提。
何慧何方便 为除诸疑故 当明诸方便 与般若差别
除般若度外 施波罗蜜等 一切善资粮 佛说为方便
若修方便力 自善修般若 彼速证菩提 非单修无我
说明福德及智慧双修，不是只修慧。
(摄颂)
深慧乃如见导眼 轮回根本摧破道 无余教乘赞德藏 除痴迷暗最胜灯
知此求脱诸贤善 深道力力勤观修 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
必须修空性的智慧，智慧分二：世俗五明智慧及胜义空性智慧。前面说过烦恼的根源，是对究竟性质的错误认识，就是无明，把一切法视为真实有、自性有，而产生烦恼。经过仔细深思观察，了知不是真实有、自性有，断除自性有的执着。因此，惟有空正见纔能断除烦恼的根源。所以「深慧」了知最细微的究竟性质是无自性的，如同眼晴一样见到解脱是可以成办的，由性空的智慧断除轮回根本，引导我们走上解脱之道。无余教乘赞德藏，佛陀的一切教授，主要为使众生了解性空而说，性空的内涵犹如八万四千法门的心脏，所以一直赞空正见的功德，如同破除无明黑暗的明灯。
龙树菩萨及许多中观论师的论典，依据这些了知真正的无明根本，是由颠倒的自性执着。诸贤善是不包括中观以外的下部论师，是对自性空道理有所希求的瑜伽行者。
(道炬论)
遍达蕴处界 皆悉无有生 了知自性空 说名为般若
五蕴、十二处、十八界这一切法，都不是自性生，了知这自性空的智慧，名为般若。
当我们见到法的本身是真实时，寻找法的性质，应该可以找得到，可是经过仔细推究观察，是无法得究竟性质，在不寻找时它是存在的，这表示没有真实的性质，不是自性有。自性是原始的、不依他的，不是由暂时因缘改变的，原始清净的性质。
要认识无我，先了解什么我是无的，就是认识所遮的我，纔能遮挡。针对 所遮的我，佛教宗义论师曾有不同的见解；大乘中观唯识安立所遮的我，定义有极大的差别。四百论(中译广百论)说：何者由因缘所生，即无独立自主的性质，所以这一法无我。因为是缘起，完全观待、依他的，没有独立自主的性质，所以是无我，所遮挡的「我」是不观待独立自主的我。
在中观分为自续与应成两派，自续以下的论师，共同主张人无我及法无我 有所差别。人无我较易了解，法无我较难通达，有两种不同性质。应成派人无我与法无我，性质相同，所依不同，人无我依补特伽罗而说的自性空，法无我是补特伽罗以蕴及一切法自性空，二者所依不同，绝无性质差别。应成所遮的我无差别，遮挡后的无我亦无差别。自续以下各部主张的人无我法无我性质不同，所以应成人无我法无我同样难以了解，并不是人无我比法无我容易了解。中观自续应成两派，共同之处是无真实，但自续则无真实而有自性，应成是无真实又无自性。
龙树菩萨是中观的开派师，也是大乘宗义及空性的论师，他所着的中论，是有关空性的根本依据，他的弟子提婆着四百论，见解相同。佛护论师着佛护论典，清辨论师着般若灯释，中观心论等，都是解释空性。清辨在破唯识见解时，说明在明言上有自性，又说补特伽罗是从过去到现在，现在至未来的那个意识。在般若灯中反驳佛护的主张，佛护说龙树菩萨所谓无真实，其实是无自性之意。清辨否定。在般若灯中又说，成办正因的三因，必须是自续因。同是龙树菩萨弟子，一说有自性，一说无自性，那一位正确呢？假使意识是我，我不能说我有意识，这意识是我，不是…
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