主要說明菩薩學處。
自身語心清淨因 謂住行心體律儀 由善學習叁戒學 于叁戒學起尊重
得菩薩戒體後，行六度萬行菩薩行。叁戒學即律儀戒，止一切惡法。攝善法戒，行一切善法。饒益有情戒，利一切有情。
菩薩行
(攝頌)
布施滿願如意寶 摧伏悭吝勝寶器 無畏心生菩薩行 美譽十方恃遍揚
此義了知身資具 悉舍趨善善士依 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
布施行，布施時應觀察該施不該施。布施時最好對無自性的認識，作施最爲殊勝，即施的對象，施者，施物叁輪無自性。
戒乃浣淨惡垢水 除熾熱惱沁月光 猶如須彌衆中尊 具戒無畏衆悉禮
諸善士于誓承戒 當如護眼而受持 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
菩薩最主要遵守的戒體，以上所說的叁聚淨戒。須淨除的過患，即自利作意，由愛我執所生的一切，由自利而生的行爲。這是應遮止的過患。菩薩戒體由此遠離自利的行爲。
具忍力者最勝飾 摧惑妙善最極致 瞋蛇之敵金翅鳥 防禦惡語堅甲冑
此義了知勝忍甲 繁多如理精專行 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
忍辱分叁：對他人造成傷害，刻意讓自己苦行，法忍。忍辱修行的方法，入菩薩行論有很詳細的說明。
披帶堅禦精進甲 斷證功德弦月增 衆行進趨具義利 所作終悉如願成
知此懈怠盡淨除 偉大精進佛子行 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
精進部份，入菩薩行論有詳細說明。
(道炬論)
如是勤清淨 菩薩諸律儀 悉當能圓滿 大菩提資糧
福智爲自性 資糧圓滿因 一切佛共許 爲引發神通
福德及智慧是成佛的二大資糧，爲了快速圓滿故，所以諸佛共許菩薩們爲利衆，必須成就神通。所知障是要以空證現量斷除，主要是智慧，智慧品要廣大增長。方便品也非常重要，假使利衆事業不廣大，福德無法速積圓滿。
如鳥未生翼 不能空中飛 若離神通力 不能利有情
具通者一日 所修諸福德 諸離神通者 百生不能集
爲廣大利衆，必須神通力，否則不能了知他人根器，無法說出與他相應的法，善巧的化度，具神通者的利衆事業，與無神通者有很大差別。
若欲速圓滿 大菩提資糧 要勤修神通 力成非懈怠
若未成就止 不能起神通 爲修成止故 應數數策勵
應該精進成辦神通，爲了成辦神通，奢摩他很重要，即禅定程度。沒有奢摩他，無法任運神通，所以修奢摩他，爲快速圓滿二資糧。
(攝頌)
禅定乃心具權王 等持不動如須彌 運持悉入善所緣 身心具得輕安樂
禅定的功德如同國王，它控製了心，使心安住于所緣境。以禅定心專注一處時，叫做等持，不會散亂動搖，如須彌山堅固。安住所緣境又能隨心觀察，會帶來身心輕安，這並非密宗的大樂，是如意足身，如意足心，遠離身心過患，具足身心堪能的安樂，身心輕安之意。
知此所有大瑜伽 息心散亂恒依定 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
了知這道理的所有大成就者，在資糧道中品以上，他們的道證功德，是由止觀雙運得。
(道炬論)
止支若失壞 即使勤修習 縱然經千載 亦不能得定
止是奢摩他之意，支是成辦奢摩他的因緣。定，此處是指奢摩他；要成辦奢摩他，戒必須清淨，飲食知量，要成辦九住心，寂靜處，心不散亂，以上是成辦奢他的因緣。
修止的障礙是昏沈及掉舉，使自己遠離禅修，內心必須具有調適的能力。當內心低沈時，提高心力，不致入睡；當內心高昂時，把心力放松，才不會散亂，能專注在所緣上。內心高昂時，思惟煩惱過患，生死輪回的痛苦；昏沈想睡覺，思惟暇滿義利，叁寶功德，求解脫及一切遍智的利益。我們真正了解解脫，對解脫有極大希求心、歡喜心，心力自然提高。我們必須隨時具有調適的能力，否則禅修一定會遇到困難的。辨中邊論說遠離五過失：懈怠、忘聖言、昏沈及掉舉、作行、不作行。以八斷行：信、欲、勤、安、念、知、思、舍對治。必須了解。禅修有淨除染汙地的所緣，有清淨地的所緣，及周遍所緣等。我們無論外在的事物，或緣內在的感受，都應該固定一所緣，輕易更換即無法成辦。禅修最主要是專注一所緣，在未成辦奢摩他之前，必須固定一所緣境。奢摩他成辦之後，如意運心，這時已有堅固止力的證量。如安住佛像爲所緣境時，會立現佛的影相，這影相即所緣境。佛像最好不超過二吋，身軀瘦一點，有光芒，依這些特征緣佛像。禅修時也有以本尊瑜伽的修持方式，如緣氣脈明點等。禅修最主要是正念，不忘失原有的所緣境，內心不應像平時那樣散亂，訓練內心固定于一所緣境，不讓任何外緣令心動搖，這時正念非常重要；有了正念，心如栓柱，絕不動搖。禅修最重要的是經由正念正知，讓心恒續于所緣境。
當我們觀所緣境，覺得不清楚，好象沒有原有光明，表示昏沈快要睡覺了。另有一種情況，可以清楚住所緣境，但內心無法抓緊，有些松弛的感覺，這屬于細沈。掉舉即散亂，內心所想與所緣境毫不相幹事，是粗分掉舉。當善所緣時，內心很快往他方面想，無法定下心來。但他是安住所緣境上，心卻外逸，這是細微掉舉。當內心掉舉散亂時，心起伏高昂，這時可放松一點。當生起昏沈時，要把心力提高，真正的平衡，靠自巳的體驗，何種情況才能令心平衡，這和身體四大調和有關聯。經過不斷串習，遠離了昏沈掉舉，內心得到自在的能力，任運任何所緣境，而能長久隨心所欲，如意運心，經由九住心而獲得身心堪能、輕安，纔算奢摩他。
獲得奢摩他後分二：出世道的禅修，斷除煩惱而得解脫。世間道修持，如外道以粗淨相作意成辦初禅，以初禅成辦二禅近分、二禅、叁禅，乃至非想非非想天，這種以粗淨分修法，壓製煩惱現行
故當善安住 定資糧品中 所說諸支分 于隨一所緣
意安住于善 瑜伽若成止 神通亦當成
說明奢犘他修法，及成辦奢摩他之後，就能獲得神通。
離慧度瑜伽 不能盡諸障
離空正見慧，無法斷除煩惱而得解脫，所以必須修空性慧。
爲無余斷除 煩惱所知障 故應具方便 修慧度瑜伽
具有空正見及禅定力量，只能斷除煩惱障，不再輪回，不能斷除所知障。爲了斷所知障，必須具菩提心方便，修學六波羅蜜多。
般若離方便 方便離般若 俱說爲系縳 故二不應離
這二者如鳥雙翅，缺一不能飛；二者分開不能得大菩提。
何慧何方便 爲除諸疑故 當明諸方便 與般若差別
除般若度外 施波羅蜜等 一切善資糧 佛說爲方便
若修方便力 自善修般若 彼速證菩提 非單修無我
說明福德及智慧雙修，不是只修慧。
(攝頌)
深慧乃如見導眼 輪回根本摧破道 無余教乘贊德藏 除癡迷暗最勝燈
知此求脫諸賢善 深道力力勤觀修 我恒如斯而勤行 志求脫者當策勵
必須修空性的智慧，智慧分二：世俗五明智慧及勝義空性智慧。前面說過煩惱的根源，是對究竟性質的錯誤認識，就是無明，把一切法視爲真實有、自性有，而産生煩惱。經過仔細深思觀察，了知不是真實有、自性有，斷除自性有的執著。因此，惟有空正見纔能斷除煩惱的根源。所以「深慧」了知最細微的究竟性質是無自性的，如同眼晴一樣見到解脫是可以成辦的，由性空的智慧斷除輪回根本，引導我們走上解脫之道。無余教乘贊德藏，佛陀的一切教授，主要爲使衆生了解性空而說，性空的內涵猶如八萬四千法門的心髒，所以一直贊空正見的功德，如同破除無明黑暗的明燈。
龍樹菩薩及許多中觀論師的論典，依據這些了知真正的無明根本，是由顛倒的自性執著。諸賢善是不包括中觀以外的下部論師，是對自性空道理有所希求的瑜伽行者。
(道炬論)
遍達蘊處界 皆悉無有生 了知自性空 說名爲般若
五蘊、十二處、十八界這一切法，都不是自性生，了知這自性空的智慧，名爲般若。
當我們見到法的本身是真實時，尋找法的性質，應該可以找得到，可是經過仔細推究觀察，是無法得究竟性質，在不尋找時它是存在的，這表示沒有真實的性質，不是自性有。自性是原始的、不依他的，不是由暫時因緣改變的，原始清淨的性質。
要認識無我，先了解什麼我是無的，就是認識所遮的我，纔能遮擋。針對 所遮的我，佛教宗義論師曾有不同的見解；大乘中觀唯識安立所遮的我，定義有極大的差別。四百論(中譯廣百論)說：何者由因緣所生，即無獨立自主的性質，所以這一法無我。因爲是緣起，完全觀待、依他的，沒有獨立自主的性質，所以是無我，所遮擋的「我」是不觀待獨立自主的我。
在中觀分爲自續與應成兩派，自續以下的論師，共同主張人無我及法無我 有所差別。人無我較易了解，法無我較難通達，有兩種不同性質。應成派人無我與法無我，性質相同，所依不同，人無我依補特伽羅而說的自性空，法無我是補特伽羅以蘊及一切法自性空，二者所依不同，絕無性質差別。應成所遮的我無差別，遮擋後的無我亦無差別。自續以下各部主張的人無我法無我性質不同，所以應成人無我法無我同樣難以了解，並不是人無我比法無我容易了解。中觀自續應成兩派，共同之處是無真實，但自續則無真實而有自性，應成是無真實又無自性。
龍樹菩薩是中觀的開派師，也是大乘宗義及空性的論師，他所著的中論，是有關空性的根本依據，他的弟子提婆著四百論，見解相同。佛護論師著佛護論典，清辨論師著般若燈釋，中觀心論等，都是解釋空性。清辨在破唯識見解時，說明在明言上有自性，又說補特伽羅是從過去到現在，現在至未來的那個意識。在般若燈中反駁佛護的主張，佛護說龍樹菩薩所謂無真實，其實是無自性之意。清辨否定。在般若燈中又說，成辦正因的叁因，必須是自續因。同是龍樹菩薩弟子，一說有自性，一說無自性，那一位正確呢？假使意識是我，我不能說我有意識，這意識是我，不是…
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