..續本文上一頁之孫大聖耶。謹贅數語，並分答以下各問。
問：何能證實佛已了脫生死，是比神更高尚？(白來壽)
答：凡夫出胎入胎，不脫六道，名曰生死。此生死之因，乃緣起惑造業，此神識被迷惑及業力牽引而投各道，如凡夫做夢，皆積聚之妄念種子，而起現相。了生死者，是照破一切幻妄，業盡情空，真性解脫作主，而不受一切牽引。不再入胎曰不生，既不寄托幻軀，無物可死曰不死，此之謂了生死。斷見思惑盡，證羅漢果，斷塵沙惑，分證菩薩，斷根本無明，證佛果。神與天皆未斷惑證真，故仍被業牽生死。誰真誰假，誰高誰低，明眼人自知，非口舌所能爭者也。
問：不生不滅的涅槃境界是怎樣的境界，證據何在？(白來壽)
答：佛有叁身，在世之身，乃爲來度衆生，隨機之應化，其不生不滅者，是指法身。法身者，即是真如本性，空靈無質，請問虛空有滅乎？雖無形質，卻具足“能力”，遇感即可現相，此名隨緣，緣盡相仍歸空，此是不變，空中實亦有相，所謂“空即是色，色即是空”，知空不滅，據理色亦不滅，是不生滅之粗解。科學家所謂“能力不滅，物質不滅”。涅槃更有多種，一種有一種之境界，非可囫囵一語而了，證者自知，若問證據，讓他吃一口滾水，或是吃一碗冰，諒他感到冷熱，但人不信時，請他把感到之冷熱證據提出來！
問：涅槃之後所謂靈魂(順俗名詞)到何處去？法身是怎樣的狀態？涅槃與道教的清淨無爲虛無境界有何分別？(白來壽)
答：本性迷爲神識，即外道所謂靈魂，靈魂乘善惡業分別入人天及叁途，因神識系妄所幻故。佛家修持，即是斷見思惑，生相無明，而轉神識成真智，智者真性及法身之異名，至此方名究竟涅槃。靈魂系妄幻，安得涅槃，自然到六道去，真性已解脫，無來無去，大包虛空，無處不遍。道家不知生相無明，誤認神識爲本來，最高境界，不過生非想非非想天而已，此其區別也。
問：佛之應身遍無量數世界，何以歐美各國，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信輪回，何以如此偌大西方，其芸芸衆生，並無耳聞目見輪回事實，如中土之所傳者？如謂唯心顯現，無此心即無此事，則因果之說，豈有地域之界限哉？又曆傳叁世輪回事迹，似皆限于中國，不聞中國之人受生西洋，或其他另一世界者何故？(歐陽曼)
答：一、佛之應身至寥寥如此一段；萬法待緣而生，古雲：“佛雖慈悲，難度無緣。”此處所謂緣者，夙世善根也。昔日世尊演說法華尚有五千比丘退席，是彼等無此大法之福緣故不得受。今日歐美，雖雲信者寥寥，然已開始信矣，自有障消慧現，佛法普及之日。二、耶教堂所傳者一段；六道輪回，出于佛經，乃有神通者，徹知叁世，方能道出；彼無神通者，自不能見；彼無深究者，自不肯信。細思之，彼等亦知一二，但不能融會貫通耳。如研靈學者，大談其鬼，新舊約亦說天堂地獄，而人與畜乃爲習見之物，此分明已承認五道矣。試問彼鬼與天堂地獄之身，是何物而變？若雲是爲人之靈魂去變，變即輪回。何知二五，不知一十？叁、“如謂至限哉”一段；明乎二段之答，此間亦可釋然。四、“又曆傳至何故”一段；書籍所載，本限于人之所知。以前尚不知有歐美等國，何能記載其人。然王漁洋爲高麗國王所轉；地藏菩薩在高麗應身，名金地藏；安南人劉建中死後，在中國山東借屍還魂等，此爲人所悉知者，安得謂只限中國。又地藏本願經記無間地獄一段，“羌胡夷狄老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之。”經語分明，既雲羌胡夷狄，又雲龍神天鬼，是無量衆生，盡括其中矣。
問：鄙人于來臺後，曾于夢中曆現數境：一、夢中正向佛龛合掌作禮，忽見天空白雲結成阿彌陀佛相，遂高聲念阿彌陀佛聖號而醒，醒時余音猶在口邊。二、夢中見一門緊閉忽高聲唱言：“迷從悟處迷，悟從迷處悟”。言畢遂醒。叁、夢有仇人追逐，逃之不獲，最後淩空飛行，以爲可以脫險，讵回頭一望，仇者亦蹑空追蹤，忽見一岩洞，洞中有奇形怪狀之僧約二叁人，其中一人指示：仇怨不能躲避，只有從自己心上解，解則無怨。聞畢省悟，急從自心消解，回顧追我之仇人早已杳然，蘧然遂寤。以上數境，固知皆是幻境，不知亦于宿生因果，有關系否？所言皆實，不敢故犯诳戒，敬求指示？(歐陽曼)
答：居士夙生，當系奉佛之人，夢雖幻形，亦是種子現行一類。
問：文人積習，好爲詩詞及詞章一類之文，其內容要不離于風月幽情，別離怨慕，自屬绮語一類；真正發心學佛，此層應否切戒？又見某老居士信佛亦甚虔笃，但爲好詩，且刻意求工以求爭勝，名心不除，終爲大累，曾以此勸之，不知當否？(歐陽曼)
答：不論何宗，修何法門，總不外安住背念。馳意詞藻，心常離道，謝之被拒入社，蘇之臨終顛倒，不皆坐此弊乎？居士勸之是也。
問：佛法重無爲功德，布施一度，貴在叁輪體空，耶教廣設醫院學校，克定進度，勤求積效，似屬有爲功德，但就對器世間之現實影響而言，後者之容易取得人類信仰，解除人生疾苦。轉較具體而易進行；竊意佛教今後宜以無爲之法修心，有爲之法度世，然後濟衆不落虛空，利生方具事迹，未知當否？(歐陽曼)
答：無爲修心，有爲應世，大乘菩薩行即如是，叁聚四攝，普賢十願，並非皆有爲乎？惜今日佛子，少有發大心者，並非佛法不尚此也。
問：我們嘴說出來的話都有經過心想才能說出來。而我們念經時有時候心向外跑爲何經還能誦的清清楚楚？(池慧霖)
答：心念經是心緣經，心向外跑是緣外境，此二緣同時而起，應分強弱，緣經力強，則經文尚能不亂，若緣外力強，經文即不清楚矣。
問：如果心中起了惡的念頭，未有行諸惡事，是否也有罪過，惡念感入第八識中，將來惡種子熟時會得苦報否？(張德明)
答：惡念種子，潛入識田，遇緣則起現行，即受惡報，無緣則不生也。經中臨終拂子觸面生嗔，墜入毒蛇，憐妻姿首，墜入涕中蟲身，皆是意念之害。明乎此，則知綿綿密密一句佛號之大用矣。
問：閱讀經書，可否隨便？還是一定要焚香端坐而後才可以看？(張德明)
答：印光祖師曰，佛法須從恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。讀此數語，可知焚香端坐，較隨便獲益爲多。
問：看經書，或密咒，有不識的字是否可以念白字？或超越念。(張德明)
答：咒屬于密，本重口傳，可以越過不讀，經屬于顯，有不識字，宜查字典。若誦白字，是心存苟且，當涉侮慢，大不可也。
問：我們佛教所作都用此叁項 ，如敬茶用叁杯，禮佛叁拜，念咒亦是叁次，念忏悔文亦是叁次，這是何意義？請老師開示。(池慧霖)
答：此是我國風俗，以再叁爲表誠懇，中國佛教徒仍順風俗而已。實亦不盡然，如供有用五數者，咒有七遍者，或百八遍者，然專取叁數者亦有，但非必須如是也。
問：聽說經有了義及不了義二種，何種是了義，何種是不了義，爲甚麼佛的經，還有不了義，若不分別清楚，學了不了義的經，豈不白費？(謝寬觀)
答：此不必多疑，不問了義與不了義，皆無白費之過。了義是實說，示出究竟實義，不了義是權說，尚有未盡之義。然衆生根器不一，求學程度不齊，施法必須有漸有頓，方能契機。以次第論，不了義是初步，了義是終點，求終必有始，以修持論，了義是正行，不了義是助行，必正助雙修。
問：弟子學佛只半年余，皈依叁月余，選定淨土一門，日誦彌陀，初頗精進，年初一拜年，途經一墓地，心中忽起一“死”的念頭，自彼至今將二月，日日想到今年會死。學佛之人自不應畏死，但多活一日即多受一日苦報，人生淡然無味之想，每盤據心頭，煩悶日增，無名火起，亂發脾氣，近更茶飯睡眠均無興趣，每哀告佛祖加被，力誦聖號，並責庸人自擾，或自誓，應觀法界性，一切爲心造，均無效，烏雲不散，胸中如棉絮堵塞，如此是否爲魔事，應如何解救，老師慈悲乞賜垂憐。(陳清清)
答：居士學佛半年，所發理論，俱甚明了，確定利根。而自所警覺，謂“魔事”，謂“自擾”，尤屬確當，是更能自明，並提出“應觀法界性一切唯心造”，而來對治，亦甚對症，仍不能釋然者，尚不解人空法空之理，及不解攝心之法。如明人法無我，畏死求死，皆是邪見，如能攝心在定，自不妄念飛騰，煩惱發嗔。今日應先學一切放下，不想過去，不想將來，只照顧當前一句聖號，有事則辦事，無事則念佛，“製心一處，無事不辦”，不怕妄想，只怕覺遲，若能時時覺照，時時排除妄念，自無魔事，亦不自擾矣。(附語)倘肯屈駕一晤，極爲歡迎，每星期四下午五點，可在蓮社會談。
問：念佛同修們，其中有人朝夕設敬飯奉祀佛祖是否必要或無必要。依聽講經內談及西方有七寶池八功德水內能思衣得衣思食得食萬般應有盡有謂何凡間人再設敬飯乎？(張君具)
答：豈獨佛祖不食人間敬飯，即欲界諸天亦不食人間煙火，四禅天衆，飲食已全斷之，況佛祖乎。此不過盡我之心，竭我之誠，佛智鑒照萬方，亦知之矣。種我福田，供之自是有益，如梁武帝前生爲樵夫，遇雨見佛像被淋，取笠覆之，一念之誠，後報無窮。
問：本人在未信佛之時是無覺，自皈依叁寶來，少學經典才知我身是四大假合，是無常的大病體，立即切切實實來學來修來練，要消除內外諸幻病，哪知至現未除清，再發生自性中心病，本人認識是長久病，無妙方可治，大德是當代大醫王，故敢求解！(黃米田、黃道空)
答：心本無體，安能有病。所誤心病者，不過妄念耳。妄念謂何，過去種種得失五欲六塵，以及現在未來等欲塵，叢集不斷，勢若群魔衆盜，一齊來攻，故成病患。然此病起于自己叁毒，幻出諸怪，如求痊可，必去妄念。能信阿彌陀佛，肯念阿彌陀佛，妄念才起，便提一句佛號擋去，如水來土屯，久久自感佛佑，且生極樂。如念佛心…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…