叁、修行魔障與對治法門

　　甲、修行的各種障礙

　　修行地藏法門最主要的功能或目的是爲了消除業障。然而何謂業障？所謂業障是指：舉凡能障礙我們于世間及出世間的善事令不得成就，或令我們的身心不能得到健全、安樂的惡業或罪業，統稱爲業障。例如：于出世法中，有些業能障我們起正信，有些業能障起正解，有些業能障起正修行，有些業能障正精進，有些業能障正定，有些業能障正智生起——這些都被通稱爲業障。又，于世間法中，有些業能令我們身、或心有所欠缺，因而不能得到健康、安穩及自如地使用六根，乃至不能得世法中的種種成就，而障礙幸福快樂，這些也都總稱爲業障。然而一般最單純的所謂障，是指障礙菩提道而言，佛法中通常說修行有叁種障礙，簡稱叁障：煩惱障、業障、報障。我們常念的回向偈願消叁障諸煩惱，此句中的叁障即是指此叁種障而言。煩惱障是指貪瞋癡等煩惱，能擾亂心神，障蔽正道，所以稱爲煩惱障。業障和報障是不相同的。業障通常是今世或過去所造的身口意之惡業，成爲潛伏性的，在修行的時候才會起現行而障礙修行；報障則通常是過去世所造的惡業，今世已成熟而受果報，如受報爲畜生、餓鬼、地獄的叁惡道報。但報障不一定是叁惡道報，人道中也有許多報障，例如：報主雖生爲人，而在身體上受到聾、盲、瘖、痖、六根不全、缺手、斷腳……等的果報。人若聾啞，則障礙他念經、念佛；若盲眼，則障礙他看經；若缺手、斷腿，則障礙他拜佛、打坐。或有的在心理上，生來即受愚癡、弱智、白癡、癫狂、精神分裂，乃至無信、謗叁寶及世智辯聰等皆是屬于報障所攝。此外如生于長壽天、北俱盧洲，此二種爲貪享世間而障礙修行；以及生于邊地(無佛法之處)，以及佛前佛後(無佛法之時代)都是妨礙修行的報障。

　　修行的障礙，除了以上的叁障以外，還有所謂的幾種障(事障及理障)；叁種重障 (我慢重障、嫉妒重障、貪欲重障)，以及叁種煩惱障(皮煩惱障、肉煩惱障、心煩惱障——即叁界之思惑、見惑、與斷常二見)，此外更有修定叁障(昏沈合蔽障、惡念思惟障、境界逼迫障)、餓鬼叁障、法障、及魔障等，在此無法一一詳細遊說。現在先就最後兩項：法障與魔障，加以說明。

　　乙、法障

　　法障可分幾種情況來說明：

　　①世智辯聰障——世智辯聰之人是具有世間學問的智慧，但是此種智慧並不能夠解脫生死，而他卻依執于此種智慧而好與人爭辯鬥勝。而且其進行辯駁的情形，讓人乍聽起來似是而非，顯得好像很聰睿、很有智慧的樣子，這叫做世智辯聰；其初，能混淆邪正、染淨之法，其末則能障修行與趨入正道(世智辯聰也屬學佛八難之一)。

　　②智識障——有些我們所學的種種世間上的知識，不僅不能夠幫助我們修行，反而常常會障礙修行。譬如以學哲學來說，哲學的一些理論非但無所助益于修行，反倒成了障礙。至于學科學以及學實證論者，有些人執意一定要拿出看得見、摸得著、可稱量的證據來，否則絕不信受。而事實上，有很多東西，即使有人能爲你指出來，你也不見得能看得見或看得真切。

　　⑧執著文字障——這通常是學文學的人容易起的障礙——文人一向喜歡咬文嚼字，而且即使學佛，也常好在佛法中大作其文章，結果常導致光說不練或但有言說都無實義，變成言說戲論。這種現象在中國佛教中特別多。因爲中國人自古以來就好作文章，而且每每一作就是大文章：夫天地之肇始者……雲雲，每一篇文章常都循著類似這樣的模式去寫，成了八股式的窠臼，學究式的掉弄。原本很簡單的卻加以複雜化、困難化。記得我在中學的時候，有一本書，書名叫廣解四書。有人就針對這類的書而作評論說：四書在文字上原本是很容易了解的，可是經過後人的許多批注之後，批注的文字反而比原文看起來更難。越注越難，本來不看批注還不胡塗，越看反而越胡塗。這證之于佛經也是一樣，本來有些佛經是很平直、清爽的，經有些人一發揮，卻更加難懂。不但文字上看起來難，在道理上經過了無數的旁征博引，且又引入注者自己及旁人的經驗心得等等之後，益發顯得緊複龐雜。諸如此類就是執著文字之障。

　　④不解經義障——由于過去世所造的業，感得今世有不解經義的障礙，此種障礙亦是法障之一。

　　歸結起來，法障共有四種：1、世智辯聰障，2、智識障，3、執著文字障，4、不解經義障。

　　丙、魔障

　　1、魔的定義

　　接著再來詳細分辨業障與魔障。首先解釋什麼叫做魔。魔這個字中文本來沒有，梵文是邛I (Mara)，譯成魔羅。最早的翻譯，所用的磨字是磨墨、磨滅的磨，下頭是個石字。在梁武帝時，他把下面的石改爲鬼字，所以魔這個字是梁武帝發明的新字。魔字下面一個鬼，令人望字生畏。而事實上，魔的長相並不如此字外形之可怕，他們的面貌不但不醜惡粗陋，反而是生就殊勝的色相。我們所常說的魔王，魔子、魔民、魔眷屬，他們其實都是天人(天道中人)，而天人皆具有妙色身，只不過天魔的心有問題。而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之狀。但那些並不是天魔，真正的天魔是長得很俊美姣好的，然而也由于他們外貌美好，這才屢正可怕，因爲讓人無法望而怖畏，知所趨避。

　　魔羅的梵文邛I (Mara)，一般而言，主要有四種意義：

　　 一、奪命

　　 二、障礙

　　 叁、惱亂

　　 四、破壞善根

　　此外還有另一個意義——留難。現在逐項解釋如下：

　　一、奪命——所謂奪命是指奪人的慧命，讓人無法修行、開智慧，解脫輪回之苦，因而長劫沈淪生死流轉。

　　二、障礙——障礙是指阻障他人所欲從事的善法、善事。多障的衆生如果想要進行某些上善好事，魔便會來加以阻撓。此處的善法或善事通常是指修行、精進、解脫、悟道等。以靜坐習禅來說，當行者有種種善境界出現時，他便會來障礙，用盡一切內外因緣，使你心神不甯，以致無法繼續坐下去；或讓你對自己的目標起懷疑：我爲什麼要打坐？盤腿這麼痛，何苦來哉？甚至于更進一步令你對打坐起恐懼感、乃至起毀謗之心。如是，由于懷疑、不信；進而心生毀謗，甚而口出狂言：打坐毫無意義：一切衆生既皆是真如，都有佛性——即身是佛，何必一定要打坐呢？如此引據種種最高的法，來往自己的臉上貼金——事實上，他根本還沒到達那個境界，甚至連最初步的一點點功夫也都還沒有成就，就便多談甚深無上法的境界——充其量，只是文字言說、自我欺騙而已。

　　叁、惱亂——惱亂可分惱亂身、與惱亂心兩方面。在惱亂心的方面來說：修行的時候：心裏常會起煩惱，通常是無緣無故、莫名其妙地冒出煩惱來。或者本來只是一丁點小事，卻突然不可理喻地勃然大怒起來。有時候只爲了一點芝麻小事就對同修道友、或身旁的人大發雷霆，完全不能控製自己，乃至整個人全身發抖、青筋暴露、面無血色，連話都講不清：事後連自己也覺得很莫名其妙，不知道爲何會這樣失態。這種小題大作，莫名其妙的的勃然大怒，即是瞋魔作崇；或忽然沒來由地悲傷流淚不止，不覺知的行者，還以爲是因自己對佛經或佛法很感動，因而以爲自己修得很好，已有些境界——這就更糟了，此實是悲魔作祟。或有時魔能令人忽然大喜不能自己，因而起大掉舉，平靜不下來，乃至令修行停擺，此即是喜魔所作。有時魔也會以種種方式令行者起大恐懼怖畏；或令他見種種惡形、或聽到種種惡聲等等，而令其修行中止——而很怪異的是，常常行人一停止修行，乃至完全放棄修行，這些毛病或問題便都不見了。不過有一些法障太重的人，便無法如此幸運——即使停止修行，還得受種種後遺症之苦，乃至終其一生都難得痊愈；例如得了種種幻聽、幻覺、睡覺被鬼壓：心神渙散或精神恍忽、不甯、恐懼不安，以及罹患種種世間醫生診斷不出的疑難雜症，令身心不安，乃至日常生活都成困難。這些都是魔事、魔障、魔之所爲，爲佛弟子于此必須覺知，方不爲魔所惑、所趁、所壞，若能如是覺知已，當下，先前的無理性的大怒、大喜、大哀等，就會馬上止息下來，乃至立刻煙消霧散到無迹可尋，因而立即海闊天空，轉激越爲平靜，乃至轉瞋爲喜。以上是談心的方面的惱亂。至于身方面的惱亂，例如魔力使然，令勇猛精進的行人無緣無故忽然生病、受傷、受災、受難、或遭種種意料不到的意外，從而令他無法修行，凡此皆是魔事。

　　四、破壞善根——魔能破壞修行者的五善根(信、進、念、定、慧)及菩提心，令他不能繼續修行。例如魔利用行者種種不利的因緣(或人、或事)，而化現種種于行者不利的事件或情況，令行者退失五善根或菩提心：例如魔利用行者身旁親近的人中業障較重者，令其說出某些話或作出某些事，或給他某些惡知識所寫的書，或轉告他某些惡知識的言論，而令行者心生動搖，退失對佛法的信心，或退失其精進心，而落于懈怠、放逸；或退失念心，墮于不正念，或退失修道的心，或令他由菩薩乘退爲只求自利，而成二乘；或由二乘退爲凡夫之人天乘，或由人天乘退爲外道，而雜染佛法，乃至毀謗正法。總而言之，即是令你偏離正法，乃至背道而馳——這些都是魔事，魔在破壞你的慧根，斷送你的法身慧命。凡此，爲佛弟子若能實時覺知，忏悔自己無始業障，修正自己，住于正念、正思，仍有可能止息魔事。在毗婆沙論裏面，龍樹菩薩曾對魔下定義爲：雲何爲魔？即是斷慧命：因斷人慧命，故名爲魔。這是第一層意義。第二層意義，龍樹菩薩說：常行放逸害自身，亦即是魔。又，斷他人慧命者是爲外魔，常行放逸害自身者，則是內魔。魔最究竟的意義則是龍樹菩薩在大智度論裏所說的：除諸法實相，余殘一切法，盡名爲魔。意思是：除了諸法的實相以外，其它的一切法都叫做魔。因爲唯諸法實相能令人真正證大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，與邪魔相應，…

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