..續本文上一頁，因爲犯此行者，除了本罪(妄語)外，又加上“非法說法”一罪，混淆是非，毀壞正法。正行有智之佛弟子，勿隨順此等愚妄之謬說。
【“所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩；求彼禮忏，貪其供養。
是一顛迦，消(銷)滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。”】
【注釋】
“未得謂得”：“謂”，說，自稱。此謂，沒有得菩提、道果，而自妄稱已得。
“未證言證”：沒有證到涅槃、禅定、叁昧、神通等，而妄言已證。
“或求世間尊勝第一”：有的雖不敢妄自僭取聖位，自稱已得菩提或涅槃等佛之果位、修證，但爲了求得他人供養，而妄稱自己已成爲世人中最尊勝的。
“謂前人言”：“前人”，現前之人。此即當面對人說。
“十地、地前諸位菩薩”：或妄稱自己是十地中之菩薩，如說：“我是叁地菩薩”，或說五地、七地乃至第十地菩薩。“地前”，指十住、十行、十回向的叁賢位。如說：“我是叁住菩薩”等。
“求彼禮忏”：“求”，要求。要求他人向自己禮拜、忏悔業障。因爲要禮忏，則必須准備供養。
“貪其供養”：這些人之所以要大妄語，乃至因此要人向他恭敬、禮拜，其實都是爲了取得別人的供養。故大妄語可說只是手段，其目的則是爲了得“名”；而得“名”是爲了得恭敬；得恭敬的最終目的是爲了得供養。所以一切的大妄語，說穿了，還是爲了名利。故須知，若遇有人向你表明或暗示他是幾果聖人、幾地菩薩——小心！他是看准你的荷包！(你如果信了，你就心甘情願地把荷包打開——還覺得自己很幸運哩！)
“一顛迦”：梵文，又譯爲“一闡提”，義爲信不具，斷善根之人。
“銷滅佛種”：消滅自身之佛種，即永斷善根。
“多羅木”：又譯爲貝多羅樹，其葉可用來寫經，稱爲貝葉。
“永殒善根”：“殒”，殒滅。
“無複知見”：“知見”，正知見。不會再有正知見。
“不成叁昧”：此輩大妄語人，縱修禅定，偶成少禅智，也只會助成其魔業，不可能成就真正叁昧。
【義貫】
大妄語人爲貪名利，其所作者，如“所謂未得”菩提而“謂”已“得，未證” 涅槃而“言”已“證”，位等大覺。“或”退而求其次，爲“求”供養，而妄稱已得“世間尊勝第一”，如“謂”現“前”之“人言，我今已” 證“得須陀洹果”(初果)，可稱已得“斯陀含果”(二果)，或稱已得“阿那含果”(叁果)，或稱已得“阿羅漢道”，或稱已得“辟支佛乘”(緣覺道)，或稱已得“十地”中某地、或稱已得“地前”叁賢位(住、行、向)“諸”正“位菩薩”之果證。因而要“求彼”人向自己“禮”拜“忏”悔業障，凡此诳詐，皆是爲了“貪其”財物“供養”。
此種大妄語人乃“是一顛迦”，人(斷善根者)，其惡業已“消(銷)滅” 自身之“佛種，如人以刀” 砍“斷多羅木”，此樹即不活，(此人亦如是，以大妄語刀，斷其佛種，法身慧命永遠斷滅。)故“佛記是”大妄語“人，永”久“殒”滅一切“善根，無複” 有正“知見”，唯有邪知邪見，“沈”淪“叁”途“苦海”，縱修禅智，只助其魔業，決定“不”能“成”就真實“叁昧”。
【诠論】
此段中言：“謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢……。”十多年前，筆者剛出家，時在紐約，有一居士及其同修(配偶)，皆是從臺灣來的留學生，已得博士學位。彼人于臺灣時就讀第一流大學，且曾爲該大學佛學社之社長。那時他回臺省親，返美後興沖沖地跟我講：他找到寶了！——他找到一個大修行的人！他說：彼人現在臺灣很轟動，尤其是在大學學府中之一般年輕學佛的人中，非常受擁戴。他說、彼人創立了“××禅”，且說他已證得初果須陀洹，並說，他能在短期內，教導、訓練他人，令他開悟、也證得須陀洹(初果)；聽說他已“印證”了幾個“弟子”已得初果(這些人亦是在家衆)。當時我聽了，就在心中暗自預測：這個“大修行人”大概很快就會升到二果、叁果、乃至四果。果然，不幸被我料中，過不多久，就聽到此人接連往上升，終于爬到四果。光陰荏苒，十多年後，聽到佛教界有位名教授去訪問他的時候，問他：“聽說你爲弟子印證得果——說他們已證得初果、二果、叁果、四果等，有沒有這回事？”他答說：“我那是因中說果。”好個“因中說果”！其實是狡猾之辭！(“因中說果”之意爲：他們目前心中雖只有“因”，不過將來一定會成就那個果；我由于見其因，而知其果，因而提前說出那個果，如是而已。)又問：“聽說你自稱已得阿羅漢果，有沒有這回事？”他回答：“以前的不說，我現在自認是“法眼淨菩薩道行者”。”您看！又改變了，現在不敢認了！(爲何不敢認？因爲訪問他的人是內行人，大學名教授，且差不多等于是他在佛學上的老師——他向他學過佛法；因此知道此番矇混不過，故而改口。)
以上所說之例，那還算是好的；更多的情形是：有些人自封爲佛、活佛、上師、無上師、法王，甚至說他是那一尊佛或菩薩再來、或某佛、菩薩的化身。而濁世衆生常愚癡無目，信受不疑。
【“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉：或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入叁摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢；泄佛密因，輕言末學；唯除命終，陰有遺付。雲何是人惑亂衆生，成大妄語？
汝教世人修叁摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。”】
【注釋】
“敕諸菩薩及阿羅漢”：“敕”，令。“阿羅漢”，在此爲指“權阿羅漢”，即示現之阿羅漢，非“實法阿羅漢”，以實法阿羅漢無始以來不起大悲，爲求自度而取有余涅槃。
“應身生彼末法之中”：“應身”，即應化身。叁乘聖人依佛教敕，以應化身而生于末法之世，爲了挽救末法、扶持正教，摧破邪宗而救濟衆生，免受邪師邪法所惑，誤入歧途，枉受沈淪。
“作種種形”：現作種種身形，即隨類化身。
“度諸輪轉”：“輪轉”，受輪轉生死之衆生。
“白衣居士”：“白衣”，俗人之別稱，以印度的婆羅門及俗人，多穿鮮白的衣服，而釋門弟子則服染衣、缁衣、或壞色衣。
“奸、偷、屠、販，與其同事”：奸淫(奸即淫之義，非強奸義)、偷盜、屠宰、以及販夫走卒等，菩薩化身，在表面上與彼示同其事；以示同其事，故得以接近他，獲得其信任，且才聽得進其勸化之言。
“稱贊佛乘，令其身心入叁摩地”：這才是菩薩示現與彼同事的真正目的：爲了稱揚贊歎如來究竟之教：一佛乘，並伺機教授，令其身心離殺盜淫諸惡業，身心清淨，因而得入叁摩地。因此，請注意，菩薩示現與行惡業或賤業之衆生同事，並不是真的要跟著他一起爲惡，陪著他一起沈淪、墮落——正巧相反！是爲了拉拔他向上，免致墮落、沈淪，更進而拉拔他，令棄惡修善、歸敬佛法，乃至修行無上法，見性開悟。末法時期有一些愚癡心邪之人，曲解佛意，以爲陪著別人一起造惡、犯戒、破戒、毀如來法，即是在修大菩薩的“同事攝”，因此令自他破戒、破法，而自稱大乘、自謂行菩薩道。如是邪妄之人，行于非法，且非法說法，當墮無間地獄。
“終不自言：我真菩薩、真阿羅漢”：這些菩薩等應化身，終不會自己說自己是真正的菩薩、阿羅漢；亦即不會泄露自己真正的身分。
“泄佛密因，輕言末學”：“密因”，密付之因。此謂，泄漏了佛密付于他之因，將佛的密囑，輕易地告知未學之人。“末學”指未得聖道之人。
“惟除命終，陰有遺付”：“惟”，但，只有。“命終”，示現舍報身。“陰”，暗中。“遺付”，遺言付囑。唯一的例外是：除了他馬上就要舍報身的那一刻，他暗中有遺言交代；是故即使就要舍報了，也不會公開在大衆中宣布其真實身份，而是私下有所指點。是故聖人示現世間，若住世時則不泄漏，一旦被泄漏了，即不再住世。
【義貫】
“我滅度”之“後，敕”令“諸菩薩及”權“阿羅漢”，以“應”化“身”而“生”于“彼末法之中”，以護正法、摧邪宗，現“作種種”身“形”，而“度”化“諸”受“輪轉”之有情，令出生死。彼等“或”示現“作沙門”、或現作“白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至” 示現爲“淫女、寡婦”各種人等，其所作行業甚至是“奸”淫、“偷”盜、“屠”宰、稗“販”等種種低賤、不正之業，菩薩皆表面上示現“與其同事”，以便親近、相機度化，“稱”揚“贊”歎一“佛乘”究竟之法，“令其”信受正法“身心”遠離惡、不淨行、叁業清淨、得“入叁摩地”。然此等應化之叁乘賢聖，“終不自言” 說：“我”是“真菩薩”、或我是“真阿羅漢”，因而“泄”漏了“佛密”敕之“因”，將如來之密囑“輕言”于“末學”之人；“唯除”即將“命終”，示現舍報，而“陰有遺”言“付”囑(暗中留下遺言)，亦仍不公開爲之。“雲何是”等著愛見魔之“人”，未證說證，非聖言聖，“惑亂”末世“衆生，”而“成大妄語”？
“汝教世人”，若欲“修”習首楞嚴“叁摩地”，當于斷淫、殺、盜之“後複斷除諸大妄語，是名” 現在十方“如來”及過去“先佛世尊” 所共教敕修習叁摩地前行之“第四”項“決定”不可改易“清淨”無垢、智慧光“明”之教“誨”。
【诠論】
由此段經文可知，不但未證說證是大妄語，即使說自己是某某菩薩“化身”、某某佛化身，或“再來”，亦是大妄語。因此在戒經中說：不但不能自說，甚至連他人問說：“法師，聽說您已證叁果(或已出叁界、或已“生死自在”，或已登八地，或有神通)，是嗎？”等問題，即使沒有肯定、明白地回答說：“是的。”而…
《大佛頂首楞嚴經義貫 第二篇 悟後依體起修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…