..續本文上一頁妄計之種種“性”，如：決“非”說神我“自在”作者，爲一切法之生因；亦“非”說一切法“無因”而生；亦“非”說“微塵”，亦“非”說“時”節等爲一切法之生因；亦“非”說諸法有實“自性”，如是等邪惡戲論。如來但以解脫生死煩惱爲本，“相續”建立衆善妙法門，“而爲”衆生“說法。複次大慧”，諸佛說法，皆“爲淨”衆生之“煩惱”及“爾焰”(所知)二種“障”，而令得自覺聖智之無上寶藏“故。譬如”大“商主”，用多種善巧方便，導引衆商至于寶所，受安隱樂。如來亦如是，以種種善巧方便，“次第建立百八句”種種妙法，令住無相“無所有”，一切清淨之境界，最後令“善分別諸乘”一切法門，皆令通達，“及”令超越菩薩“諸地”之行“相”，而入于如來地。
【诠論】
“如來說法，以是爲首”還有個意義，就是：四谛、十二緣之理，是佛一成等正覺後，最初度五比丘所說的道理，所以說“爲首”。
【複次大慧，有四種禅。雲何爲四？謂愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅。雲何愚夫所行禅？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相，骨鏁無常、苦、不淨相，計著爲首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禅。】
【注釋】
“攀緣如禅”：“如”，即真如。亦即觀真如禅。
“自相共相，骨鏁無常、苦、不淨相”：“鏁”，即“鎖”。謂見自相、他相、共相、(即自身、他身、共身)，身骨如鎖相連，皆是無常、苦、不淨之相，以對治計身爲常、樂、我、淨。
“計著爲首”：以如是計著其性爲首。
“如是相不異觀”：這有兩個意義：一、于如是相堅著不舍，而不作別觀。“異觀”即別的、不同的觀法。二、如是所觀之境相，得不異于能觀之智，此爲觀成之相。“相”，即所觀之境相。“觀”，即能觀之智。能觀之智與所觀之境相，得不相異，能所吻合，打成一片，便是心境一致，即是觀成之相。
“前後轉進”：如是次第因前觀成就，而後展轉勝進，至得滅盡定。
“相不除滅”：然而未忘我見，故我相仍不得除滅。簡言之，即不離相，故不得究竟。
【義貫】
“複次大慧，有四種禅。雲何爲四？謂”一、“愚夫所行禅”，二、“觀察義禅”，叁、“攀緣”真“如禅”，四、諸佛“如來禅”。
“雲何”爲“愚夫所行禅？謂”諸“聲聞、緣覺”與某些“外道”之“修行者”，于行禅時，“觀人無我”之法“性”，而見“自”身“相”、他身相、及自他“共”俱之“相”，身“骨”皆如“鏁”(鎖)相連，悉是“無常、苦、不淨”之“相”，以對治計身爲常、樂、我、淨之凡夫四倒，期達于人空之境。二乘人以如是“計著”種種法性“爲”其“首”要之行。“如是”堅持不舍，至所觀之境“相”，得以“不異”于能“觀”之智，能所泯合一致，即得觀行成就。如是次第因“前”觀行成就，而“後”展“轉”勝“進”，至得滅盡定。至此，雖然能觀之智與所觀之境得以一致，但能所“相”仍“不”得“除滅”，仍不離相，故不得究竟。“是名”爲“愚夫所行禅”。
【诠論】
愚夫所行禅，爲二乘與某些外道多共修的。爲什麼二乘在此也稱愚夫？因爲邪小俱迷自心現量，不了自共相性空，此方爲真無我理！二乘與外道皆不達此，而于無性之自共相中，計著有實自性，且起于染淨、苦樂、常無常之妄想計著，以此妄想計著，而爲其修觀之本，如是愚昧顛倒，故同名爲愚夫。又二乘以憎愛欣厭爲心，執斷滅爲果德，而涅槃實非斷非滅，以是不了，故稱愚夫。
【雲何觀察義禅？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我。彼地相義，漸次增進，是名觀察義禅。】
【注釋】
“觀察義禅”：此爲叁賢位行人所修者，義，指法無我義。謂叁賢行人，于了知邪小所修之人無我性空後，更進而觀法無我之義，故稱觀察義禅。
“人無我自相共相”：謂叁賢行人了知二乘所修之人無我觀行中之種種自相、共相，其性本空。
“外道自他俱無性已”：並了知外道所計執之自相、他相、共相，亦皆無有自性。如是了知已，便離邪小不究竟之行。
“彼地相義，漸次增進”：地，法無我所攝之諸地。相，行相。謂于彼法無我諸地行相之義，隨順觀察，漸次增進，而至斷分別我執及分別法執，二分別斷，即登初地。
【義貫】
“雲何爲觀察義禅？謂”叁賢位行人，了知二乘所修之“人無我”觀行中之種種“自相、共相”，其性本空；並了知“外道”所計執之“自”相、“他”相、自他共“俱”之相，皆悉“無”有自“性”，如是了知“已”，便舍離邪小不究竟之行，而進“觀”察“法無我”之義理。于“彼”法無我所攝諸“地”行“相”之“義”，一一隨順觀察，“漸次增進”，而至二分別執斷，二分別斷盡，即登初地。“是名”爲“觀察義禅”。
【雲何攀緣如禅？謂妄想二無我妄想，如實處，不生妄想，是名攀緣如禅。】
【注釋】
“攀緣如禅”：魏譯作：觀真如禅。
“謂妄想二無我妄想”：謂十聖行人，觀察叁賢及邪小所修之依自心妄想分別而執實有二無我理，了知這些實在是叁賢及邪小所證境之妄想。
“如實處，不生妄想”：如實處，指十地。謂十聖行人，次第漸進，至十地，以現量無分別智，觀真如實際之處，人法本無，故不生妄想，而證寂滅真境。
【義貫】
“雲何”爲“攀緣”觀察真“如禅”？“謂”十聖行人，觀察叁賢及邪小所修之依自心“妄想”分別而執實有人、法“二無我”之理，了知這些實爲彼叁賢、邪小所證境之“妄想”，(如是照了地前行人之能證所證仍熾然)，如是次第增進，至于十地，以現量無分別智，觀真“如實”際之“處”，于其中，了了知見人法本無，故“不”生一切能所等“妄想”，而證寂滅真境。“是名”爲“攀緣如禅”。
【雲何如來禅？謂入如來地，得自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事。是名如來禅。】
【注釋】
“成辦衆生不思議事”：謂能成辦爲度化衆生而作之一切不可思議事。
【義貫】
“雲何”爲“如來禅”？謂”頓“入如來地”，證“得自覺聖智相”之“叁種樂”而于其中安“住”，能“成辦”爲度化“衆生”而作之一切“不”可“思議”之“事”。“是名”爲“如來禅”。
【诠論】
上面叁種禅中，第一種爲邪小所修之愚法。後面兩種，雖也是大乘菩薩叁賢十聖所共修的，但仍屬漸修漸證，最後這如來禅，則是上上智頓根人所修，依如來不生不滅爲本修因，而頓悟一心，頓圓佛地，叁德密藏，一念頓圓，頓能成熟一切衆生不思議事。故名如來禅，所謂“念不生，即名爲佛；一喝之中，五教俱暢”，即是此義。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
凡夫所行禅，觀察相義禅，攀緣如實禅，如來清淨禅。譬如日月形，缽頭摩深險；
如虛空火燼，修行者觀察。如是種種相，外道道通禅，亦複墮聲聞，及緣覺境界。
舍離彼一切，則是無所有；一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。】
【注釋】
“譬如日月形，缽頭摩深險”：“缽頭摩”，紅蓮花。“深險”，指高山巨海。此指外道之人，觀神我，而謂神我有如日月之圓明，或如紅蓮花之淨妙，或深險如高山巨海，妄計以爲真實，實皆自心妄想所現。
“如虛空火盡”：此指二乘所修，觀身苦而沈空滯寂，如彼頑空，取滅盡如薪火盡。
“如是種種相，外道道通禅”：若執著如是種種相，即墮于外道之道，及其所通修之禅。
“舍離彼一切，則是無所有”：舍離前叁種禅之一切計著，則是諸佛如來無所有，無所著，一切清淨，故名如來清淨禅。
“一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂”：若能如是不著一切處，即頓契佛心，故感得十方一切諸佛刹土之如來，同以不思議之手，一時皆摩其頂。
“隨順入如相”：“如”，真如。謂令隨順法性，而入于真如究竟清淨之實相。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
所謂禅有四種：“凡夫所行禅”，叁賢菩薩所修之“觀察”法無我“相義”之“禅”，十聖所修之“攀緣”真“如實”際之“禅”，及頓教上上智者所修之“如來清淨禅”。
外道之人于行禅時觀其妄想之神我，謂其“譬如日月形”之圓明，或說如“缽頭摩”(紅蓮花)之淨妙，或“深險”如高山巨海，妄計以爲真實。二乘則灰身泯滅，沈空滯寂，謂不動“如虛空”，或取寂滅如薪“火盡”，此等爲邪小之“修行者”作如是“觀察”。
若執著“如是種種”妄想“相”，即墮于“外道”之“道”及其所“通”修之“禅，亦複墮”于“聲聞、及緣覺”之“境界”。
若能“舍離彼”前叁種禅之“一切”計著，“則是”直入如來“無如有”、無所著、究竟清淨之境界，頓契佛心，故感得十方“一切”佛“刹”之無量“諸佛”如來，悉“以不”可“思議”之佛“手”，“一時”俱“摩其頂”，令其“隨順”法性而“入”于真“如”究竟實際之“相”，是爲如來清淨禅。
【爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，般涅槃者，說何等法，謂爲涅槃？】
【義貫】
“爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊”，諸佛如來所說的“般涅槃者”，是指“說何等法，謂”之“爲涅槃”？
【诠論】
前面說諸禅既然不同，所證的果德也不一樣。外道執神我，冥性等爲涅槃，二乘以灰身泯智爲涅槃，今如來以清淨禅而入涅槃，不知以何法而稱爲涅槃？大慧菩薩因此問明，以顯果德異于邪小。
【佛告大慧：一切自性習氣，藏意意識見習轉變，名爲涅槃。諸佛及我涅槃自性空事境界。】
【注釋】
“一切自性習氣”：唐譯作：“一切識自性習氣”。“一切識”，因八種識中，各有熏習氣分，所以稱一切。“自性”，即無始來，俱生無明與分別無明，念念熏習而成種性，此爲過去之舊種。此謂一切識自性之種子…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…