菩提根本、福德

　　佛經中裹常說，末世衆生最可悲愍的、件事情就是：根鈍福薄。這裏的「根」是指五善根，「福」是指福報。福報與善根都是修來的，而不是求來的，也不是天生自然的(「天生有福」)，或者命運使然(「命中有福」)。現在先講福報，以及如何方能得福與增長福德之法。上面說過，福報通常不是「求」來的，是「修」來的；因此若不修而只用「求」的方式，雖然也能求到一些福，但是效果很小，而且很慢；若是能用「修」的方式，就快得多。舉個例說，假如你心中有個很重要的願望，然而這個望的實現，又超乎人力的控製範圍之外；在這種情況之下，你便可以發願修一個法門，回向成就那個心願；由于你修行的功德及叁寶加持的力量，便能令你的所願較易、較速成就。上面所謂的發願修法，例如說發願誦五十部或一百部『 地藏經』 、或是誦大悲咒一萬遍，或是念『 藥師經』 叁百遍等等。你若已知道怎麼修行及回向，而且在修持的時候又能夠淨持齋戒，那就更有助于你所修速疾成就，所願速遂。若能如法發願修持，並且長久不斷，便能福德日口增長，宿業漸漸純淨，這就是真正修福積福之人。順便提到，所謂「齋」是指過中不食，我知道有很多在家居士嚴謹地行持齋戒，這是非常難能可貴的。佛法在末世最薄弱的一環就是「戒」，而持戒卻是一切修行的根木。

　　二、善根

　　以上談了一下「福德」，接下來講「善根」。爲什麼說我們末世衆生根鈍？到底是怎麼個鈍法呢？要對這問題有個明確的了解，首先就要了解什麼是「根」，根是指「五根」，五根是：信根、精進根、 念根、定根、慧根；這五根又稱爲「五善根」。此「根」之命名，是一種譬喻，即所謂「以喻得名」。像一切草木，都須要有根才能夠生存、增長；衆生的一切善法(福德、智慧等)也是一樣，必須要有此五羔口根才能生存、增長。栽種植物的人，最重要的就是要保護植物的根；相同的，對修行人而言，最重要的，就是要守護其善根。相反的，要砍樹的人，若要令那顆樹完全拔除，最徹底的，就是把樹根砍斷。同樣的道理，若要破壞他人修行，最徹底的，就是毀壞他的善根，如破壞他人的信根、精進根等等。當然，令人善根斷壞，那是魔之所爲，我們一般人是不會這麼作的，至少不會故意這麼作― 然而當今之世，魔強法弱，很多人雖然並非「故意」，但常因本身的業障現前，而「爲魔所趁」，乃至「爲魔所用」，因而胡一畏胡塗地作出破壞他人善根的事，而他自己本身卻還不知道，甚至還自以爲是在說法「利益衆生」哩！現在末法時期，真是「百家齊嗚」，各盡所長；但也常莫衷一是，因此也常令初發心學佛的人不知所從，不知要跟那一家、 或那一位大德學才好。在此，我貢獻一點點小心得，給大家作個參考：學佛的總目的，是要培養善根、增長善根、建立善根、成熟善根、以及成就善根。善根成就，然後才談得到修行菩提，乃至得智慧解脫等等。如果說法人，不管是誰，他所說的，對你的善根有所幫助，也就是對你的信根、精進根、念根等的培養、增長、建立、成熟、成就有幫助，那麼，他所說的法就是好的、有益的，他就是善知識。相反的，如果他所說的法，不但不能增進你的信根、 精進根等，甚至還會令你越聽(或越讀)，反而越對佛、或對法、或對僧，起種種懷疑、不信，乃至起毀謗之心，甚至令你出言毀謗，這樣就是他所說的，不但沒有能增長你的善根，反而破壞了你的「信」根，增長了你的「疑」根(「疑」在唯識五位百法中，是六大根本煩惱之一)。這樣的人，便不是善知識，而是「惡知識」、「邪知識」。譬如他說佛法中某事不合時代、 或不合科學，或說某部佛經依他考據的結果是假的等等。又，如果你本來很精進地在如法修行某個法門(例如念佛、持齋戒、持咒等)，但一聽了他的話

　　 或讀了他的書之後，令你很泄氣(譬如他說：這樣是著相修行… … 等等)，你因此就放棄精進，再也提不起勁用功，這就是他破壞了你的「精進根」。如果是這樣，那麼，不管他的學問再大、 文筆再好、或再有名氣、地位，他不僅不能增長你的五善根，反而會破壞你的五善根。這種人便不能稱爲是你的善知識，反面是你的惡知識。你最好敬面遠之；因爲世尊在經中處處都說：善知識，不慎。學佛最重要的事之一，就是「親近善知識，遠離惡知識」― 因爲親近才能學到善法，親近惡知識，便會熏染上惡法，乃至斷善根種性！不可

　　叁、善根之本：信根

　　現在再繼續講「善根」。我們學佛所修的種種善法(福德、 智慧等)，也必須要依靠「信、 進、念、定、慧」這五種根本，才能生存、增長、茁壯、 成熟，所以稱信等五法爲「善根」。因此可知，學佛的根本在于建立五美口根，而五美口根的根本― 也就是說：「一切根本的根本」― 是什麼呢？那就是「信根」。這信根，甚難希有，甚深無量，不可思議，這是行者無量劫修行，一點、滴累積的結果，非一生一世之功。有人說：「這信佛有什麼難？我一接觸佛法，不用多說什麼，或爭辯什麼，我就深信不疑了。」那正好說明：你不是今生今世才開始信佛、學佛的，而是你多生多世的熏習，所積集而成的善 根業力，所以你今世才能有如是的信根。得到「信根」以後，才可能精進地修行，于是開始長養「精進根」；精進根發起以後，才有辦法修「念根」；因爲修念根須念念不斷，念念不忘失，因此須有很好的精進底子，才修得來念根。念根成就以後，便能進而長養「定根」；定根成就以後，方能「正修佛慧」：正修佛慧是在禅定中修種種觀行。因此所謂「修慧」，不只是文字言說，而是須與定心相應― 並非嘴上會講就行；若光在嘴上講，縱使講得口沫橫飛，天花亂墜，而心中散亂、不信，也是與法不相應、不相幹。因此可知，要發展五善根，須先成就信根。「信」這件事看似簡單，事實上是很複雜的東西，爲什麼？因爲衆生的根器有種種，可謂千差萬別。而這信根，也有許許多多不同的層次。馬嗚菩薩著了一部『 大乘起信論』 ，其內容主要是教導我們信根薄弱的衆生如何「起信」― 也就是：如何生起信根。要生起或增長信根，除了修『 起信論』 怯門之外，還有一個法門也非常好，那就是「地藏法門」。我們大家在佛寺裹都常有機會誦持『 地藏經』 。然而『 地藏經』 或地藏菩薩最重要的功德是什麼呢？他是依其本願，及秉承釋迦牟尼佛的教敕，要廣度末法之世、無佛時期一切世問根器最鈍、業障最重的衆生。而業隙最重的，不外是地獄衆生；至于我們也是業很重，才會生在這末法濁惡之世。因此，地藏菩薩的發心是很不容易的，爲什麼呢？因爲教「放牛班」的學生比教資優班的學生，實是困難面辛苦得多，地藏菩薩因爲悲願深切，所以他發願要專教放牛班、或弱智班的學生〔 那就是我們！因爲我們不想升學(求菩提)，只想在二界混混，得過且過〕 。地藏菩薩是想令我們成就什麼呢？簡單一句話，最重要的，就是要成就我們的信根― 令我們起信，令我們的修行有「根」，不再像無根的浮萍(沒有善根的人)，如一羼提人在六道的海中到處漂蕩。各位回去若再仔細地研修一下咧地藏本願經』 ，便可以很深切地體驗到。

　　四、信根與大乘菩薩道接下來再說信根在大乘菩薩道的地位。大乘菩薩道的修證，共有一位，分別是十信、十住、十行、十回向、 十地，及等覺、妙覺。「信位十一)階是菩薩修行的初階，這信位，又分爲r 等，稱爲「十信位」。菩薩十信是：「信、念、進、慧、 定、不退、迥向、護法、戒、願」。因此修行者，首先要成就的是信心。所謂「信心成就」，並不是只具有少許一點點「信」就成，而是要「信位十心」皆具足、成熟、堅固、不退、不動，才能叫「信根成就」或「信成就」。因此可知，要想信根成就，是要一步一步、一位一位往上修，才能成就的。不要說：我很「幸運」能信佛，甚至把它視爲理所當然，沒什麼了不起，不覺得有何可貴；事實上，如前所說，任何人能信佛、信法、信僧都是修了好久好久，過去生已受了好多苦，走了好多冤枉路，才能達到今日這一步，才能信佛，才知道要學佛。我們從無量劫來，生死流轉，迷失方向，盲目地追求其它「身外」與「心外」之物，好不容易到今天才能夠發起一些善根，而信佛、信法

　　 信僧，成爲正信的佛弟子(按：追求「身外之物」者爲凡夫；追求「心外之物」者爲外道)。所以這是無量劫來吃了無盡的虧，與由凡外之迷，返悟而修行的結果。發心以後，就開始在「信位」上修行，到了信根成就，也就是「十信滿心」了以後，便得入「初住」位，成爲「住位菩薩」。從初住到「十住滿心」，然後再進入「行位」，修十行，稱爲「行位菩薩」；十行滿心後，再入回向位，修十回向；到了回向位，就已經是無上甚深菩薩摩诃薩的境界了，更何況是十地、等覺、 妙覺。十住、十行、十回向合稱「叁賢位」岔首薩。接下去就是十地，十地茲薩稱爲「十聖」。「叁賢、十聖」是大乘菩薩道的修證階位，但想要入賢聖之位，必須先成就基礎的十信；而想要十信成就，就必須從「初信位」修起。初信位所修、所要成就的，就是「四信心」什麼是「四信心」呢？依馬嗚菩薩在『 大乘起信論』 中所說，四信心是指：「信佛、 信法、信僧、信真如」這四種信心。修行人若能得此四信心堅固不動，便能于一切佛法得「決定信」，那麼再大的風浪來襲，例如聽到任何邪見、惡見、 不正知見，乃至毀謗叁寶的話，都能不爲所動。如此便能成就無量功德智慧。信位菩薩修到「六信位」時就到了「信不退」；什麼是「信不退」呢？若得「信不退」，則生生世世皆能「信心永不退轉」，非只今牛不退而已。(你看，這不是很不可思議嗎？― 因此，佛不可思議，法不可思議，衆生之善惡業果亦不…

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