..續本文上一頁相比，甚至連殺頭之痛都沒那麼痛：如果把一切痛受分爲十級，則産痛是第十級，因此生産之痛，是世間最巨大的。此外，生産還有生命的危險，即使到現代，也還不能免除。第四，産後也一樣恐懼、擔心。通常胎兒一出生，媽媽就會馬上 檢查他的十個手指頭與十個腳指，再看看五官、身體有無殘缺等等。「生人者」是這麼辛苦，而「被生者」苦不苦呢？胎兒即使不能說是比母親遭受更大的苦，卻也是非常苦的。胎兒如何苦呢？
第一，十月住胎，有如被關禁閉十個月，昏天暗地，彷佛被關在地牢或防空洞一般，烏漆麻黑、濕濕搭搭的。因此，人未出世，即先受十月牢獄之災。此外，佛在經上說，如果母親走動快一點時，胎兒就有如受到地震的撞擊一般；母親吃冰或冷的束西時，胎兒馬上有如墮入寒冰地獄一般，其苦難當；母親如暍滾熱的湯，胎兒立時就像處于熱地獄中一樣；母親若于懷孕中依然與配偶行房，彼時，胎兒即有如受萬箭穿身一般，痛苦萬分。附帶講一下，如果懷孕中不行房有什麼好處？以前在達拉斯，有位學佛的女衆，她在懷孕時，我教她要念『 地藏經』 ，她便依言而行。若有女人懷孕中念『 地藏經』 ，其胎兒便會順利安産，「好生、好養」，而且生出來會很莊嚴，就像個小地藏王菩薩一樣；也不會夜啼，亦不會哭鬧。而且很奇怪的是，這位女居士說她分娩前十分鍾，才從醫院的停車場，自己走進醫院去；進産房後叁、五分鍾，孩子就很輕易地生出來了。並且她的孩子出生時非常幹淨，不像一般胎兒出生時都血肉模糊；爲她接生的醫生、護士都非常訝異― 沒見過胎兒那麼幹淨的；那完全是她遵照佛所教敕的(『 父母恩重難報經』 )，懷孕以後就不再行房，所以胎盤中血氣不會混亂，因此胎兒出生也就非常幹淨。現在再回頭談「被生者」之苦。
第二，胎兒出生時非常苦：要出母體時，幼嫩的肢禮被擠、 被壓、 被拉，十分辛苦。
第叁，剛出母體之際更苦：由于環境驟變，外界氣溫陡降，非常寒冷，又沒穿衣服，所以胎兒一時受不了，就哭了起來。有的文學家或哲學家說，那是胎兒知道人生太苦，所以才哭的；其實不然，那純是生理自然的反應。由以上所論可見：「生即是苦」― 這句話的意思是：「生人者」與「被生者」兩者皆苦。而我們衆生卻常把「生」當作是樁樂事，且是人生最樂的事，豈不「顛倒」？又，以佛觀之，這種「顛倒想」是由于無明貪愛，所以佛教徒實在不應慶祝生日，更不應開「慶生會」；每逢生日那天，反而是應該要好好忏悔的；忏悔什麼呢？忏悔自己由于前世沒修好，所以今世又來受苦受難了。爲佛弟子要這樣子來面對「生」的問題，應作如是觀，如是解，如是了達，才是正觀、正解、正通達；如果能如是正觀、正解、正通達人生世象，則很多事都容易解決。順便提到，曾有人說他怨他的父母「沒得到他的允許就把他生蔔來！」世俗人中有不少人這樣想。然而依佛法來講，則是大謬不然：因爲到此世問來出生，是我們自己要來的，但也非完全是「自願」，而是身不由己，是被自己的業力牽引而來的；所以實不能怪父母把你生下來，甚至不能怨父母爲何把你生得這麼醜，卻把妹妹生得那麼漂亮；也不該埋怨爲何把你生得這麼愚鈍，或生在這麼窮的家庭中。這樣說都是不合理的，因爲你所有的一切，全都是你自己宿世所造的業力之所感，絕非父母之過，要怪只能怪自己前生沒好好修，沒有多積福德，才會得今世如是不如意的依、正之報身。若不能如是思惟理解，而怨天尤人，不能返求諸己，反落邪見，永遠無法超脫。在此再提一下關于生育的問題。世人在今世會生育衆多子女，大多是由于前生負債累累而來：子女多半是來討債的，極少是來還債的；所以俗話說：「子女是債」。如果不是來討債的予女，則會是個乖順的孩子、或孝子，然而世間上孝子偏偏很少；可知一般的子女都是來索債的，而孝子卻是來還債或報恩的。有位女衆弟子跟我說，她已經有一個兒子，但因爲夫家的人丁不旺，長輩們都希望她多生幾個；親戚朋友也勸她說「只生一個，這孩子會太孤單。」甚至有人嚇唬她說，「只生一個，萬一這孩予有個什麼意外怎麼辦叩」所以她問我：「要不要再生幾個？」我告訴他：「生孩子，甚至于有沒有孩予，各有兩種因緣，一種是『 修得』 ，一種是『 報得』 ，因此總共有四種情況。」我現在將此四種情
況分別說明一下。
第一，「修得」的多子多孫：這種情況是因爲他前世做了許多善事，所以今世獲得善果報，生了很多好子女；而他正好又很喜歡有很多子女，且饒資財得以養育衆多子女，因此他今生的實際情況乃是如其所願，所以他所得的是修來的善報。第二，「報得」的多子多孫：這是因爲前世多行不美口，今世一方面既拙于生財，另一方面又生了一大堆予女，爲了養活這些子女，便把他累得要死，故他所得的反而是惡報，因此子女多，對他來講並不是福報，而是欠累。
第叁，「修得」的沒有多子多孫：有人因爲修行的關系，前世及今世欠債少，所以沒有子女來索債，因此子女少。
第四，「報得」的子孫寡少：有人前世若造了重大的殺業，此世就會感得少子女或無子女之報。殺生之中最嚴重的是殺嬰、 殺胎、 墮胎、或殺害其它衆生的子女，例如捕殺幼雛、烏蛋、魚子，或以小魚釣大魚等等。今世或過去世殺害衆多幼小生靈或動物，造作這類惡業所得的果報，即感得今世沒有子息。此外，子女雖說是債，但子女也是．種「緣」。而「緣」亦有「善緣」與「惡緣」一一種。由于業果因緣成熟，正當你能生育子女的時刻，前世與你結了緣的人，由于業力的牽引，就會來投胎生爲你的予女。若此予女過去世與你所結的是惡緣的話，就會常令你「氣心惱命」，或多爲他憂煩，例如他一天到晚老是害病，你每天都忙著帶他到處跑醫院、找醫生。如果是與你結了善緣的孩子，他一出世就令你很快樂，甚至會令你時來運轉，碰到好因緣、或遇貴人，或事業興旺，而此子女木身，則一切都很順利：身體好、 功課好，個性也好，從來不用你操心，而且即使你有時罵他，他也不會生你的氣；你打他，他也從不會怨你，或懷恨于你。附及，如果是「修得」的無予女之累的因緣，那就應趁這個難得的時機好好修行，善自把握此世「無債一身輕」的時機！下輩子可能債主就臨門了。
B 、佛教徒如何面對「老」的問題呢？
我們剛才講過，「老」是一種苦，這是大家很容易體會的。「老」有那些苦
第一，體衰：人老了身體就衰退了，往口的強健體魄，再也不可複得。牙齒掉光了或咬不動了，背也挺不直了，手腳也不靈活了，腦筋也不管用了，體力也大不如前了，且行動多有不便，實在很苦！
第二，多病：好比機器用久了，就容易抛錨，人老了也是如此，常常不是這裏痛、 就是那裏不舒服，小病不斷，大病亦不能免，怎能不苦呢”當代又多了一個很普遍的怪病「老人癡呆症」，很多人老了都罹患此病，這種老病該如何面對呢？要對付這種病，念佛就行了！念佛之人一定不會癡呆。
第叁，沒有「前途」、 一般人覺得，老人只有過去，而沒有未來；日子過一天算一天，只等著無常到來那天，這確實是很難忍受的苦。
第四，恐懼感：人老了，最大的恐懼是死亡，然而這又是無法逃避之事。此外，子女成家立業在外，各忙各的，要是病倒了，誰來照顧？要是老得動不了了，生活怎麼辦？存的錢用光了，以後怎麼辦？要是老伴兒先走了，我怎麼辦？如是等種種「恐懼」的陰影，或多或少總是會盤據在老人家的心中，如何不苦呢
第五，孤單寂寞：子女都長大、離關了，有的甚至老伴兒也走了，只剩下自己一個人，整天待在家裏，孤伶伶的，好苦啊！即使與子女住在一起，年輕人也都忙著各自的事，常常連講話的對象都沒有，實在很苦悶。
第六，放不下：這最苦！人老了，終究有離開的一天，但心中總有很多舍不得、或放不下，或遺憾、未了之事，這是老來最苦之事。
人老了就有如上所說的種種苦，佛教徒應如何面對這些「老」的問題呢？
答：你若全心學佛，就不會覺得老，爲什麼呢？理由如下：
第一，學佛的人常念佛、拜佛；因爲常拜佛，所以筋骨不容易老化僵硬，即使年老了，也常能保持筋骨柔軟；又因常念佛，心即清明，不會像一般人一樣變得老糊塗(老蕃)。所以念佛、拜佛是對抗衰老的最好方法。
第二，學佛的人不會恐懼死亡，因爲佛弟子了解：世問是由于貪愛而有種種苦，因此能舍而不貪戀；又了解世問本是無常，故能依佛所教而能不貪戀此無常之世問，以求常住清淨的佛國淨土；除此之外，學佛人自知由于修行及叁寶加持，死後不會墮落二惡道，因此不會恐懼死亡。有些老人家學佛很精進，乃至予女要找他閑聊，或要帶他去玩，他都說：「不要啰嗦，我沒時問，我要念佛做功課，不要打擾我。」這樣才是真正老來之福；否則，年輕時煩孩子，老了又煩孫子，一輩子都在憂煩之中，何時能了？學佛之後，「孩子是你的，你要自己負責，我的日子不多，還有生死大事要辦。」須能如是堅定，如是覺知。年輕時只爲別人辛苦，老了也要稍微爲自己的大事打算打算，不要白苦了這一輩子，趕快念佛。兒孫自有兒孫福，別管那麼多― 沒完的。
第叁，學佛的人不會放不下：這也是因爲明了世間一切皆悉無常，如幻如化，如夢如影，因而不生迷執、貪愛，所以不會放不下；因此也不會有這方面的苦惱。
第四，學佛的人不會寂寞：因爲朝夕念佛，與佛菩薩常在一起，又有許多同修道友，志同道合，共修菩提道業，其樂無涯，怎會無聊、寂寞？
c 、佛教徒如何面對「病」的問題
首先要以智慧觀察，信解了知一切病都是業報所致。尤其是往昔多犯「殺生、 捶打、傷害其它衆生」如是等業，此爲令人今世多病之主因。如…
《佛教徒如何面對生老病死與感情生活》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…