..續本文上一頁果常常傷害人、打人，所得的果報是體弱多病，更嚴重的話則是夭壽短命，其次是受聾盲瘠啞、四肢不全、 六根不具之報。這些都是殺業過重所受之果報。因此，做了任何傷害其它衆生的事，都會有果報。例如今世曾傷了衆生的眼睛，令他失明，來世自己就會受瞎眼之報。如果殺生實在太多，甚至會受現世報。舉個例子：我認識一個賣鹹螺的人，他和他母親每天必須把許多田螺的尾部切掉，然後泡醬油，泡過之後再拿去賣。他每天要賣幾十斤。他到了四十歲左右，全身長滿了骨刺，開刀開了十多次，還是醫不好，走路時骨頭也常扭傷。而他的母親則因患了骨癌而死去。他們母子二人都是骨頭出了問題― 他們以前在切田螺尾部時，就是在切田螺的骨頭，所以衆生的業報實在不可思議。爲佛弟子，既了知一切的病患都是由于業報(殺生等惡業之報)所致，便不能坐視不顧，而任其隨業飄蕩。那麼現在該如何補救呢？
第一，要先發起「不殺害一切衆生」之心，即能對治業報之病。要治病須先知病因，才能有效對治：病苦是果，殺生爲其因。而殺生本身又是個「果」須知殺生是由什麼「因」造成的；殺生之主因是由于瞋恨(因瞋而殺)；殺生的另一個原因是由于貪心(因貪而殺)。故知殺業之「因」主要是貪、 瞋二法，所以首先要生慈悲心，愛護一切衆生。
第二，更要積極地「發大慈悲，救護一切衆生」。如何救護？即是「放生」。
買放生物並不一定要參加大型的放生會。因爲常常我們放了，有些生意人會再把牠抓回來賣，那樣我們的工夫全都白費了。而且聽說有人做這種承包的業務，若是那樣，放生就失去了意義；而且如此放法，我們不但一點放生的功德都修不到，還徒然令衆生多受許多苦；所以放生最好能自己放。放生時，你可爲所放之生物多念些佛號或大悲咒。「不食衆生肉」也是一種積極的救護衆生之法，因你不吃肉，別人就會少捕、 少殺。
第叁，多念地藏經 ，最好能念叁百部、或五百部；念『 地藏經』 可消粗重業障，『 地藏經』 的功德威力不可思議。曾有人問我說，他父親生病變成植物人，一一十多年來令全家人都很痛苦，但其苦處主要也不是由于金錢負擔的問題― 因爲有公保
勞保― 而實在是心理上負擔非常大。我告訴他應爲他父親多念『 地藏經』 ，回向令他速得安樂：如果世壽未盡，希望他能趕快好起來；如果世壽已盡，就讓他能好好地走(安然往生)，到佛菩薩那一袅去，或者生于天上，不要再這樣拖下去― 求生求死俱不能得。須知，之所以會這樣拖的原因是什麼呢？那是因爲怨親債主所纏，不容他這麼輕易就走了，要好好折磨他一下，令他求生不能，求死不得，有如一個活死人；像這種情形，可能是前世做了什麼很殘忍的事，才會導致如此不好死；例如他前世曾將人或衆生折磨至死，或把人淩遲而死等。此外亦可能是鬼神病― 鬼神纏身，或怨親債主來纏。這些情況下，念『 地藏經』 非常有效，但須至親的人念才行，而且要盡量在他面前念；若實在不能在他面前念(例如移民或留學在外)，可在自家的佛堂念，然後回向給他也行。地點離他多遠都無妨：病者雖在臺灣，你在美國誦經，功德威力不減。佛菩薩威力無窮，一念心誠就會有感應。話說，此人依我所教去誦經，約半年之後即聽他說他父親己往生了。總之，佛弟子應如何面對「病」苦呢？第一、要知道病因，第一一、要知道如何去對治此病因。第叁、爲佛弟予就應如是觀察衆生及自身之病，了知其病之因，多念佛，多拜佛，多讀誦經典，如是即能消滅業障，離于病苦，身心安樂。
D 、佛教徒如何面對「死」的問題談到如何面對死亡的問題，首先，要如實谛觀「死苦」。「死」實在不是件快樂的事；世俗上，很多人以爲死是解脫，這是錯誤的知見，例如有人說：「死可說是件很好的事― 你看他死得多麼安祥的樣子，可見死是一種解脫。」又有人說：「死了很好，一了百了。」這些言說都是不正確的，因爲「死」實非解脫，亦非一了百了。死亡是一切凡夫衆生必經之路，然而此路並非通往「解脫道」；解脫道是要修成正果才能得到的，而凡夫死了並未得到正果，是故並無解脫；而且因爲並未解脫，所以不是「一了百了」，因爲現在死了，今世是完了，但還有來世，今世未了的帳，來世還是要償，不是拍拍屁股走路就逃得了的，除非你修行證果，否則這生死輪回之事，是永遠也「沒完沒了」的。是故當知，要解脫就必須要先修行，令心清淨，業識清淨之後才能得解脫；這可不是件容易的事。再回過頭來說，爲什麼死不是件快樂的事？有人說吃安眼藥能很快致死，似乎不用受什麼苦。其實那是表面上好像沒有痛苦，而實際上還是很苦的，只是他已被藥物麻醉，沒有能力表達而已― 有苦不能言，豈非苦上加苦？
下面我們來分析一下死的過程。
依佛所說，死的過程就是身中的「六大」分離；六大是「地大、水大、 火大、 風大、空大、識大」。這個「大」的意思是「大種」。爲什麼稱爲「六大種」呢？因爲這六種束西是一切衆生色身的本源。像種子一樣，可以生出無量法，所以叫「種」。人的存在，是由六大聚集，因緣和合而生，若因緣離散即死。人死的過程，首先是「風大」先散；呼吸是「風」，風是四大一畏面最輕的，最輕的故最先走。呼吸能供給人體中燃燒用的氧；因爲氧氣燃燒故能供應你能量。呼吸停止後，「風大」便停止流動，于是火就息了。這好像以前我們用木炭燒的爐子，如果爐予的通風不好，火就燒不起來。所以衆生身中的風大一走，「火大」也就跟著熄滅。火熄，火大就散了；火大一散，體溫便下降，接著便是四肢逐漸冰冷；肢體一冷，體內的「水大」就凝固了。水大即是我們身中的種種禮液、細胞液及血液等。體中的水大本來也是流動的，一停止流動之後就會變稠、凝固，體液一凝固，軀體內的空問便受堵塞，體內的空問一堵塞住，體內「空大」就喪失了。因爲空間被堵得死死的，氣、血一毫不流通，于是身體的組織便開始氧化、發酵、發臭！「地大」(肌肉
筋骨等)就關始分解(腐壞)。這有如你把一塊肉放在密閉的空間裏，它馬上就會發酵、分解。分解之後，身中的地大就開始解散。最後，因爲五大(地水火風空)都離散了，所以神識(識大)再也無法待下去了，于是「識大」也准備離去了(房子要垮了，房客便要離去，另覓居處)。識大本來包括八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識(以上合稱爲前六識)，以及第七識(末那識)第八識(阿賴耶識)。人將死時，即如蝸牛把觸角縮回到殼裏一般：眼、 耳、鼻、舌、身、 意、末那等前七識都全部回歸到第八識阿賴耶識(藏識)裏，因此形成所謂「五識不行」的情況，亦即「前五識不起現行」― 眼看不到了，耳也漸漸聽不到了，鼻也聞不到了、舌不能嘗、身不能覺等等。體內的地水火風四大經過分解之後，識大要離身而去時，必須從全身的每一個毛細孔中、每一根筋、每一條肌肉及神經末梢中，都抽離出來，回到阿賴耶本體；因爲識體原本遍布全身五髒六腑、每根筋骨、血脈、每一寸肌膚之中！故若不從其中抽離，八識(阿賴耶)即無法離去。這確是衆生空前最最痛苦的時刻， 例如牙痛時只不過是一根神經在發炎而已，那就很痛了，而現在可說是全身所有神經都要一一抽掉，而且沒有麻醉劑可用，你看會有多痛？！識大全部從四體百骸中抽離，而入于阿賴耶後，識體就可開始舍軀殼而離去，這時，最爲令人難分難舍。這整個過程，從呼吸及脈搏停止，到四大分解、乃至八識離體，全部所需的時間，以一般的凡夫人(不好不壞的人)而言，需要八小時，所以人死後通常八個小時不能動他。他全身都有如在「抽神經」，已夠痛苦了，你若再去碰他、動他，那會更增加他的痛苦(例如人受重傷時，不可隨便移動他)。佛說衆生死時，必須是維持生命的叁個要素，識、暖、 壽都離去了，才可說是真正死亡。「識」是神識(即八識)；一定要神識已去。「暖」是指體溫，要驗知人是否確定已死，也必須看他是否已無體溫，若仍有體溫，即是仍未死亡。「壽」是壽命；壽命是不是已盡了，若壽未盡，即使識大已離體而去了，還會再回來，這就是爲什麼常有人死去了又活過來(所謂「還魂」)，那是因爲壽命不該盡，即所謂「閻王抓錯人」，到地府去轉了一趟再回來。現代醫學所宣說的呼吸停止、心跳停止、或腦死，就說已經死亡，其實並未真正死亡；因爲依據許許多多的實際經驗得知：「死者」在八小時之內，對于外境都還能覺知，只是看不到、不能說話而已，但他仍有感覺，還會反應；有時甚至還會流淚！所以親人過氣後，不要急急地幫他洗澡更衣，他會很痛苦、很難過。我小時候，鄰居有一個大流氓名叫劉猴添，他早年被仇家齊腕剁掉右手，所以他雖然不是國民黨，但一輩子都穿中山裝，把右手插在中山裝口袋中。他臨終時仍是把右手插在口袋內，因此家人沒辦法幫他換衣服。這時有位親人靠近他、好聲細氣地跟他講：「劉猴添！你一輩子要面子，愛好看，現在我們要幫你換衣服了，好讓你穿戴漂漂亮亮地走，請你把身子放軟一點。」實在不可思議，那人一講完，劉猴添的身體就變柔軟了；他身體一軟，就能把他的右手抽出來，脫掉舊衣服，換上好衣服。同樣的情形，我的母親過世時，也有類似的情形：有人跟她講，要爲她更衣，請她放軟，但講了卻沒效。後來衆中有人問說：「有沒有人身體不幹淨？(指女衆)」此時我大嫂慌忙離去。她一走後，我母親的身子就忽然變柔軟了，于是才能爲她換衣服。這兩件事是我親眼目睹的，可證知人死掉後八小時之內確實仍有知覺，而且也能有所反應，只是不能言語而已。所以切記：人死後八小時內不要動他。若要穿戴漂亮，最好能事先作。而且不要穿毛料，因爲毛料不容易分解，若用土葬容…
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