..续本文上一页果常常伤害人、打人，所得的果报是体弱多病，更严重的话则是夭寿短命，其次是受聋盲瘠哑、四肢不全、 六根不具之报。这些都是杀业过重所受之果报。因此，做了任何伤害其它众生的事，都会有果报。例如今世曾伤了众生的眼睛，令他失明，来世自己就会受瞎眼之报。如果杀生实在太多，甚至会受现世报。举个例子：我认识一个卖咸螺的人，他和他母亲每天必须把许多田螺的尾部切掉，然后泡酱油，泡过之后再拿去卖。他每天要卖几十斤。他到了四十岁左右，全身长满了骨刺，开刀开了十多次，还是医不好，走路时骨头也常扭伤。而他的母亲则因患了骨癌而死去。他们母子二人都是骨头出了问题― 他们以前在切田螺尾部时，就是在切田螺的骨头，所以众生的业报实在不可思议。为佛弟子，既了知一切的病患都是由于业报(杀生等恶业之报)所致，便不能坐视不顾，而任其随业飘荡。那么现在该如何补救呢？
第一，要先发起「不杀害一切众生」之心，即能对治业报之病。要治病须先知病因，才能有效对治：病苦是果，杀生为其因。而杀生本身又是个「果」须知杀生是由什么「因」造成的；杀生之主因是由于瞋恨(因瞋而杀)；杀生的另一个原因是由于贪心(因贪而杀)。故知杀业之「因」主要是贪、 瞋二法，所以首先要生慈悲心，爱护一切众生。
第二，更要积极地「发大慈悲，救护一切众生」。如何救护？即是「放生」。
买放生物并不一定要参加大型的放生会。因为常常我们放了，有些生意人会再把牠抓回来卖，那样我们的工夫全都白费了。而且听说有人做这种承包的业务，若是那样，放生就失去了意义；而且如此放法，我们不但一点放生的功德都修不到，还徒然令众生多受许多苦；所以放生最好能自己放。放生时，你可为所放之生物多念些佛号或大悲咒。「不食众生肉」也是一种积极的救护众生之法，因你不吃肉，别人就会少捕、 少杀。
第三，多念地藏经 ，最好能念三百部、或五百部；念『 地藏经』 可消粗重业障，『 地藏经』 的功德威力不可思议。曾有人问我说，他父亲生病变成植物人，一一十多年来令全家人都很痛苦，但其苦处主要也不是由于金钱负担的问题― 因为有公保
劳保― 而实在是心理上负担非常大。我告诉他应为他父亲多念『 地藏经』 ，回向令他速得安乐：如果世寿未尽，希望他能赶快好起来；如果世寿已尽，就让他能好好地走(安然往生)，到佛菩萨那一袅去，或者生于天上，不要再这样拖下去― 求生求死俱不能得。须知，之所以会这样拖的原因是什么呢？那是因为怨亲债主所缠，不容他这么轻易就走了，要好好折磨他一下，令他求生不能，求死不得，有如一个活死人；像这种情形，可能是前世做了什么很残忍的事，才会导致如此不好死；例如他前世曾将人或众生折磨至死，或把人凌迟而死等。此外亦可能是鬼神病― 鬼神缠身，或怨亲债主来缠。这些情况下，念『 地藏经』 非常有效，但须至亲的人念才行，而且要尽量在他面前念；若实在不能在他面前念(例如移民或留学在外)，可在自家的佛堂念，然后回向给他也行。地点离他多远都无妨：病者虽在台湾，你在美国诵经，功德威力不减。佛菩萨威力无穷，一念心诚就会有感应。话说，此人依我所教去诵经，约半年之后即听他说他父亲己往生了。总之，佛弟子应如何面对「病」苦呢？第一、要知道病因，第一一、要知道如何去对治此病因。第三、为佛弟予就应如是观察众生及自身之病，了知其病之因，多念佛，多拜佛，多读诵经典，如是即能消灭业障，离于病苦，身心安乐。
D 、佛教徒如何面对「死」的问题谈到如何面对死亡的问题，首先，要如实谛观「死苦」。「死」实在不是件快乐的事；世俗上，很多人以为死是解脱，这是错误的知见，例如有人说：「死可说是件很好的事― 你看他死得多么安祥的样子，可见死是一种解脱。」又有人说：「死了很好，一了百了。」这些言说都是不正确的，因为「死」实非解脱，亦非一了百了。死亡是一切凡夫众生必经之路，然而此路并非通往「解脱道」；解脱道是要修成正果才能得到的，而凡夫死了并未得到正果，是故并无解脱；而且因为并未解脱，所以不是「一了百了」，因为现在死了，今世是完了，但还有来世，今世未了的帐，来世还是要偿，不是拍拍屁股走路就逃得了的，除非你修行证果，否则这生死轮回之事，是永远也「没完没了」的。是故当知，要解脱就必须要先修行，令心清净，业识清净之后才能得解脱；这可不是件容易的事。再回过头来说，为什么死不是件快乐的事？有人说吃安眼药能很快致死，似乎不用受什么苦。其实那是表面上好像没有痛苦，而实际上还是很苦的，只是他已被药物麻醉，没有能力表达而已― 有苦不能言，岂非苦上加苦？
下面我们来分析一下死的过程。
依佛所说，死的过程就是身中的「六大」分离；六大是「地大、水大、 火大、 风大、空大、识大」。这个「大」的意思是「大种」。为什么称为「六大种」呢？因为这六种束西是一切众生色身的本源。像种子一样，可以生出无量法，所以叫「种」。人的存在，是由六大聚集，因缘和合而生，若因缘离散即死。人死的过程，首先是「风大」先散；呼吸是「风」，风是四大一畏面最轻的，最轻的故最先走。呼吸能供给人体中燃烧用的氧；因为氧气燃烧故能供应你能量。呼吸停止后，「风大」便停止流动，于是火就息了。这好像以前我们用木炭烧的炉子，如果炉予的通风不好，火就烧不起来。所以众生身中的风大一走，「火大」也就跟着熄灭。火熄，火大就散了；火大一散，体温便下降，接着便是四肢逐渐冰冷；肢体一冷，体内的「水大」就凝固了。水大即是我们身中的种种礼液、细胞液及血液等。体中的水大本来也是流动的，一停止流动之后就会变稠、凝固，体液一凝固，躯体内的空问便受堵塞，体内的空问一堵塞住，体内「空大」就丧失了。因为空间被堵得死死的，气、血一毫不流通，于是身体的组织便开始氧化、发酵、发臭！「地大」(肌肉
筋骨等)就关始分解(腐坏)。这有如你把一块肉放在密闭的空间里，它马上就会发酵、分解。分解之后，身中的地大就开始解散。最后，因为五大(地水火风空)都离散了，所以神识(识大)再也无法待下去了，于是「识大」也准备离去了(房子要垮了，房客便要离去，另觅居处)。识大本来包括八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识(以上合称为前六识)，以及第七识(末那识)第八识(阿赖耶识)。人将死时，即如蜗牛把触角缩回到壳里一般：眼、 耳、鼻、舌、身、 意、末那等前七识都全部回归到第八识阿赖耶识(藏识)里，因此形成所谓「五识不行」的情况，亦即「前五识不起现行」― 眼看不到了，耳也渐渐听不到了，鼻也闻不到了、舌不能尝、身不能觉等等。体内的地水火风四大经过分解之后，识大要离身而去时，必须从全身的每一个毛细孔中、每一根筋、每一条肌肉及神经末梢中，都抽离出来，回到阿赖耶本体；因为识体原本遍布全身五脏六腑、每根筋骨、血脉、每一寸肌肤之中！故若不从其中抽离，八识(阿赖耶)即无法离去。这确是众生空前最最痛苦的时刻， 例如牙痛时只不过是一根神经在发炎而已，那就很痛了，而现在可说是全身所有神经都要一一抽掉，而且没有麻醉剂可用，你看会有多痛？！识大全部从四体百骸中抽离，而入于阿赖耶后，识体就可开始舍躯壳而离去，这时，最为令人难分难舍。这整个过程，从呼吸及脉搏停止，到四大分解、乃至八识离体，全部所需的时间，以一般的凡夫人(不好不坏的人)而言，需要八小时，所以人死后通常八个小时不能动他。他全身都有如在「抽神经」，已够痛苦了，你若再去碰他、动他，那会更增加他的痛苦(例如人受重伤时，不可随便移动他)。佛说众生死时，必须是维持生命的三个要素，识、暖、 寿都离去了，才可说是真正死亡。「识」是神识(即八识)；一定要神识已去。「暖」是指体温，要验知人是否确定已死，也必须看他是否已无体温，若仍有体温，即是仍未死亡。「寿」是寿命；寿命是不是已尽了，若寿未尽，即使识大已离体而去了，还会再回来，这就是为什么常有人死去了又活过来(所谓「还魂」)，那是因为寿命不该尽，即所谓「阎王抓错人」，到地府去转了一趟再回来。现代医学所宣说的呼吸停止、心跳停止、或脑死，就说已经死亡，其实并未真正死亡；因为依据许许多多的实际经验得知：「死者」在八小时之内，对于外境都还能觉知，只是看不到、不能说话而已，但他仍有感觉，还会反应；有时甚至还会流泪！所以亲人过气后，不要急急地帮他洗澡更衣，他会很痛苦、很难过。我小时候，邻居有一个大流氓名叫刘猴添，他早年被仇家齐腕剁掉右手，所以他虽然不是国民党，但一辈子都穿中山装，把右手插在中山装口袋中。他临终时仍是把右手插在口袋内，因此家人没办法帮他换衣服。这时有位亲人靠近他、好声细气地跟他讲：「刘猴添！你一辈子要面子，爱好看，现在我们要帮你换衣服了，好让你穿戴漂漂亮亮地走，请你把身子放软一点。」实在不可思议，那人一讲完，刘猴添的身体就变柔软了；他身体一软，就能把他的右手抽出来，脱掉旧衣服，换上好衣服。同样的情形，我的母亲过世时，也有类似的情形：有人跟她讲，要为她更衣，请她放软，但讲了却没效。后来众中有人问说：「有没有人身体不干净？(指女众)」此时我大嫂慌忙离去。她一走后，我母亲的身子就忽然变柔软了，于是才能为她换衣服。这两件事是我亲眼目睹的，可证知人死掉后八小时之内确实仍有知觉，而且也能有所反应，只是不能言语而已。所以切记：人死后八小时内不要动他。若要穿戴漂亮，最好能事先作。而且不要穿毛料，因为毛料不容易分解，若用土葬容…
《佛教徒如何面对生老病死与感情生活》全文未完，请进入下页继续阅读…