佛教徒如何面对生老病死与感情生活

　　今天应一位弟子所请，来讲「佛教徒应如何面对生、老、病、死，与感情生活」。「生、老、病、死」四者，事实上，以佛法而言，最重要的是「生」「死」两个字。生死是人生最重要的大事：生是因，死是果，而「生」与「死」之问却有一个重要的变异过程(变换)，就是「老」与「病」。所以「老与病」是「生与死」之问变异的必经过程。因此，讲生、老、病、死，其实就是以「生」、 「死」为主题。希腊悲剧中说：「人是悲剧的动物。」为什么呢？因为以世俗哲学而言，人是一种能够认知的动物；由于人具有认知的能力，他在晓事以后，就知道自己终将死亡；然而明知自己会死，还是得活下去― 这本身就是“个冲突；这个冲突就是文学上所说的「悲剧性」定义呢？而以佛法来讲，生、 死是什么呢？它有很多定义以佛观之，「生、老八苦就是：，我今天就讲其中的一层病、死」是人生八苦之中的四种苦

　　一、生苦

　　二、老苦

　　三、病苦

　　四、死苦

　　五、爱别离苦

　　六、怨僧会苦

　　七、 所求不得苦

　　八、五阴炽盛苦

　　这八种苦有一个特征，就是：此八苦；一切众生，不管他是贫「一切众生于此悉皆平等」人生有那「八苦」，一切众生皆须受，是富，或贵、或贱，都不能免于此八苦先讲后面四种苦，因为前面四种苦是今天的主题，留待稍后再讲。

　　『 爱别离苦」：

　　一切众生都有所爱，所爱的人都会别离。「大别离」譬如生离死别，「小别离」如到远方读书或工作、 求财等等。人生之中都难免有别离，而且别离时都会很痛苦。越是相爱，别离时就越苦，这就是「爱别离苦」，这是一般对「爱别离苦」的阐释。但是佛所说的「爱别离苦」不只是一般的意义，佛所指的是「究竟」的意义。以究竟意义而言，我们最爱的是什么呢？我们最爱的并非钱财，也不是妻子、儿女、父母、眷属。我们最爱的是「我此身」，是我们现前这个身体；佛所指的「爱别离苦」即是说：我们每人在无常来到时，都必须舍掉我们自己这个最宝贵、最珍爱的身体― 世间种种诸苦之中，没有比这苦更甚的，这是佛说「爱别离苦」的究竟义、 及真实义。

　　『 怨僧会苦」

　　「怨僧会苦」是讨厌的人，却偏偏碰在一起，即所谓的「冤家路窄」；疏者自于同学、 同事、邻居，亲者至于父母、 夫妻、儿女，也常常如此。人与人之问，若不是「怨憎会」的话，就会是好眷属；若是好眷属，便会夫妻合好、儿女孝顺、父慈子孝、兄友弟恭。但儿女、夫妻却往往是如、般人所说的「儿女是债」或「夫妻是互相欠债」等等不善缘所牵引而成。互相欠债就是冤家，冤家就常是路窄，躲也躲不过；这就是「怨憎会」，那是很痛苦的。这是从浅显的方面来说「怨憎会」之意。而佛所说的「怨悄会」其更深一层的意义是：三恶道是一切众生最不喜欢去的地方，但是在生死轮回之中，我们偏偏常会堕到那可僧的三恶道中去，验营具是苦极了！佛所说的「怨憎会苦」是指这「究竟」的意义而言。

　　『 所求不得苦」：

　　世间人，上至国王、公卿大人，下至庶民百姓都有「所求不得」之苦，皆不得免。每一个人从小到大，都有很多所求而不得遂；譬如求学位而不得，求职业而不得，求爱而不得，求子求女而不得等等。即使富甲天下的企业家也是有「所求不得」之苦。例如某企业家拟盖一所轻油裂解厂，由于种种障难，一直都盖不成。他的志愿不能大展，确是件苦事！“这是指一般世问的所求不得苦。然而佛所说「所求不得苦」则是指修道、证道方面而言：修行人志求无上道而不得，欲求智慧而不能得智慧，求解脱而不能得解脱，这种于修行上所求而不得之苦，实是最为苦恼之事，远比世俗人求五欲而不得的苦更甚。

　　「五阴炽盛苦」：

　　五阴就是「五蕴」。五蕴也就是：「色、 受、 想、行、识」。五蕴简言之就是「身心」。我们的身心有种种的病及苦，以「身」来讲，就有由于对自然界的变化，及本身生理上所起的种种之苦，例如冷热、饥渴等苦；又有身内地、水、火、风四大不调之苦。「五阴炽盛」就是色、 受、想、 行、识五阴之运行，及彼此问的相互激烫所影向，其行相犹如猛火一般，炽盛燃烧不停，因而造成身心巨大的痛苦，这就是五阴炽盛苦；这五阴炽盛苦也就是前面七种苦的总称，义即：人之所以会有以上的七苦，是因为我们有身心的关系。经云：「有身必有苦。」老子也说：「吾之有苦，以吾有身。若吾无身，即无有苦。」我们既有身心，就会有苦，所以自然就有五阴炽盛苦存在。佛观一切众生界都有如是之苦，男女、老幼、 贫富、贵贱、智愚、 贤不肖，一切人俱不可免。从以上所讲的这四种苦，我们可以看出：任何众生界都有由自身所起的种种苦(内苦)、 以及从外所加的种种苦(外苦)。所以佛法所说的「苦」实非平常小苦，而是根本大苦；「八苦」即是众生的众苦中之根本大苦，而八苦中之「生老病死」四苦，又是诸苦中最大至极的苦，甚至可说：其它四苦亦皆涵摄于「生老病死」四苦之中。众生在这八苦磨难之中，人生可乐之事就少之又少了。一般而百，人的寿命八十岁以上是上寿，七十岁是中寿，六十岁是下寿，四十岁以下即算短寿。庄子说：以上寿言之，人生除开睡眼、 饮食、 休息、生病、烦恼以及大小便溺以外，能够欢喜得开口笑的时间，加起来总共不满八整天。连庄子这样所谓「达观」的人，也觉得人生是苦多乐少，更遑论一般人了。附带讲一下：释迦如来世寿八十岁整，这真是佛的大慈悲、大智慧之威力！为什么？因为他不要活得太长，也不要活得太短。太短的话，外道会说：你既然已成佛了，为何还是短命？活太长的话，外道又要讥毁说：你既已成佛，为何还贪生怕死？所以佛住世八十年，即为俯应此世问之上寿八十年，不长不短，免于长短之讥。佛讲经五十年，这是破世界史上圣人讲学的纪录，应该列人『 金氏纪录』 。(按：司金氏纪录』 是近世一本专门记载「世界之最」的书。)现在我们再来探讨一下，为什么人生是苦多乐少。世问八苦之中，一般人比较能礼会的是「爱别离苦」、「怨憎会苦」、及「所求不得苦」，至于「老苦」与「病苦」，也容易理解。而「生苦」与「死苦」，反而较难体会。但是「生苦」与「死苦」却偏偏是最重要的两大苦事，是众生一切苦的根本。下面我就进一步解释，有关佛教徒应如何面对「生老病死」的问题。

　　A 、佛教徒应如何面对「生」的问题

　　有人曾问我：「生是怎么来的？」我回答说：「是从业力中来的，或可说是从贪爱中来的― 从男欢女爱、父精母血中来的。而最根本而言，是从无明中来的。」因为是由于无明而有贪爱。然而你却不能说：「众生为什么会有贪爱呢？」因为贪爱本身就是一种「无明」力之用。西洋有一句俗话说：「喜好是没有理由的。」为什么喜好没有理由？譬如说一个人喜欢吃甜食，你问他为什么喜欢吃甜食，他会说：喜欢就是喜欢，还须要什么理由吗？对西洋人而言，「喜欢」或「不喜欢」其本身就是最基本的、 最具足、 且强有力的理由，而不须再加任何解释。又如有人喜欢吃巧克力，有人不喜欢；有人特别喜欢吃泡菜，也有人连尝都不爱尝一口。所以从实际情形来说，喜欢些什么是无从解释的；而「不喜欢」也一样是无法解释的。同理，对音乐、美术，乃至物理、化学之喜好亦然。有些人很喜欢艺术，甚至尽其一生都在狂热地追求艺术，而乐彼不痕、不悔，这种热爱是一般人无法理会的。然而若以佛法来看，即知是由于「业习力」之所驱使。对于外物的喜好是如此，对于人之好恶亦然。若有人问你：「你为什么喜欢某甲？」这实在是很难回答的问题。你或许也可以举出十几一一十条理由，来说明他怎么样怎么样好，怎么样怎么样对你胃口，但那都不一定是真正的理由。真正的理由，恐怕还是由于业力之驱使。相反的，对于不喜欢的人，你若也提出很多理由，想说服自己去喜欢他，但那也是徒然。纵使你能举得出五十条理由来，也无法叫你自己真的喜欢他。因为那些理由只是推理，而推理是理智，然而「喜欢」则是感情：感情是用不着推理的― 须要推理的就变成不是真感情，而是理智的附庸。反之，如果是真的喜欢，你只须举出一两条不很重要的理由就足够了― 那理由甚而可说是「不是理由的理由」。例如说「我就是喜欢他回头一笑那个样予。」或说「我喜欢他讲话时眨眼的神情。」或者，他的某种小动作，就足以让你倾倒。这是很奇怪的，也是很不理智的。然那只是表面的原因，而究其实，都是无明业力的牵引，亦即所谓「业感」或「业缘」。这种「业力牵引」之事，凡夫俗眼是无法现量知见的。接着，我来解释一下「生苦」。一般众生多半以「生」为乐，而不以生为苦，这就是众生轮转生死的根源。某人家要是有妇人快生孩子了，全家都兴高采烈；而且一般人每逢自己生日，都要想办怯庆祝一番，好像不庆祝一下，就很对不起自己似的。然而「生」以佛法来看，是怎么一回事呢？以佛法而言，「生」本身是一种苦，不是乐事，而且是一种大苦― 是极端的大苦难。我们可分两方面来观察「生」之事：一方面从「生人者」(母亲)来看；另一方面从「被生者」(胎儿)来看。生人者(母亲)自然是非常苦的，然而我们却都觉得非常好，甚至觉得「很美」，即使生人者自身处在此痛苦磨难之中，也常是对自己如是催眼。「生人者」为什么苦呢？

　　第一，身体与行住坐卧方面的苦：怀胎十月常会害喜，又有种种的不方便，当然很苦。

　　第二，恐惧、忧虑之苦：害怕、或担心胎儿能不能安然度过十个月，及在十月满足后能不能安然出世。

　　第三，临盆分娩之苦：据科学家研究，孕妇产痛的「疼痛指数」是世界上一切「痛受」中指数最高的．种，没有其它的疼痛能与之…

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