..續本文上一頁個「心地」在，所以菩薩才可以「播種」，播在他(衆生)的心地，若有這個心地、又有菩提種，如此這個菩提的果就會生出來，這心地當然就代表這衆生他本來就有這個因緣、本來就有這個菩提性在了，他的心地就有這個菩提性在了，所以這個菩提種種下去，它才會發出來。「無情亦無種，無性亦無生」。若是「無情」呢？「無情」的意思就是說若是菩薩無情，菩薩若無情就是說菩薩沒悲心哪！菩薩若沒發大悲心來，那麼辛苦來播種呀，就「亦無種」，這個世間就沒有「菩提種」了。「無性亦無生」，這「無情亦無種」是根據這個菩薩來講的，那「無性亦無生」是根據這個衆生、一切衆生來講的，衆生若是他的心地沒這個菩提性，「無性」就是「無菩提性」。衆生的心若是本來就無菩提性啊！如此，那個菩提果也生不出來，是這個意思。好，這是頭一層的意思。這五祖大師的這個意思(偈)有兩層意思，這(前面講的)是第一層，是表面上的意思。第二層是較深的意思、是究竟的意思，究竟的意思就是在第二句那兒，(即)「無情亦無種」。雖然這菩薩發大悲心，但是他也沒有動什麼情，他雖然是「大有情」，但是他也沒有動什麼「情」，所以是「無情」。那「亦無種」，所以究竟來講他也沒有播什麼種，爲什麼？因爲衆生的心地本來就有菩提之性了，所以不需要菩薩來播什麼種，他本來就有菩提種，本來就有菩提「種性」，這樣懂嗎？所以這個是究竟的意思。所以依究竟的意思來講啊，菩薩「無動情」，沒有動到「情」，而且亦「無播種」。而「無性」呢？一切法本來就無自性，那一切法「亦無生」，也不生不滅。所以一個是表面的意思，一個是究竟的意思，都在裏面。這個就是說「權、實二谛」，五祖大師所講的這個偈裏面「權谛」跟「實谛」都總包括在內。「權谛」就是表面上的，因緣所生法包括在內。「因緣所生法」是什麼呢？衆生因爲妄造無明罪過，所以枉受苦難，這樣就需要菩薩辛苦來播種、來傳法、來度衆生，這稱爲「權谛」。所以因緣所生法，因爲衆生有妄造惡業、枉受苦難的「因緣」，所以感得菩薩來度苦、度苦難的因緣，這全叫作「權谛」、「權法」；那「實谛」呢？以「實谛」來講哪，實在「無情亦無種」，菩薩沒動什麼感情，也沒下什麼種，因爲衆生本來就有種了，「本自有種」，那一切法哪本來就無自性，也一切法都不生不滅，然後這就究竟入「一相無相」之門。呃，深噢吧！所以這(個偈)也不能當作山歌唱呀，你若光看字面「有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」這樣也未能了解，所以這就要深深下去體會。你聽我講這些，你聽了以後，你就須要去思維呢，你不可以到外面去「吹牛」哦！聽我講幾句你就到外面去賣弄，這樣就變作「口頭禅」，這個「禅」是在心中修的，不是在嘴巴上。所以「禅」有很多種，有「口頭禅」、有「文字禅」、有「野狐禅」。所以這些是這麼深的法，這些名詞我平常很少講，爲什麼？因爲不要落于這個變成「口頭禅」嘛！這麼深的法、這麼深的寶貝，不是隨便可以講的，你若要講的時候都要怎麼樣呢？我根你講，若要講這麼深的法都要先洗手、洗臉、漱口，坐好，這樣才能講，不能隨隨便便就講的啊！所以越深越高的法，你就要越尊重，不可以邊走邊講，不是隨便什麼時候、什麼所在都可以講，不可以哦！爲什麼？尊重法，「菩薩修行，重法故」，雖然這些是所謂表相，但是這個表相就是你心意的表現，你這個心意你都做不到，那你說「唉，我沒有執著啊」！吹牛。好！
經文：〖祖複曰：『昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以爲信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣爲爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。』惠能啓曰：『向甚處去？』祖雲：『逢懷則止，遇會則藏。』慧能叁更，領得衣缽，雲：能本是南中人，素不知此山路，如何出江口。五祖曰：汝不須憂，吾自送汝。五祖送至九江驿，祖令上船，惠能隨即把橹。祖雲：『合是吾渡汝。』惠能雲：『迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法！今已得悟，只合向性自度。』祖雲：『如是，如是。以後佛法，由汝大行矣，汝去叁年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。』惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。』〗
看到這兒。
這五祖大師就講，古早的時候，達摩祖師他剛來我們這個「此土」，就是咱們這中土、中國，而「人未之信」，一般人就沒信他的法。所以「故傳此衣」，現在就傳這衣，這「衣」就是袈裟，不是穿的衣，當作「信禮」，「信」就是征信，使人會相信。相信什麼呢？相信說他確實是祖師傳給他的。譬如說五祖是四祖傳給他的，要怎樣才知道說這是四祖傳給他的呢？就因爲四祖拿這衣給我，這個袈裟給我，這袈裟還在這兒。那袈裟是誰的呢？那袈裟是大迦葉的衣。所以那是金剛袈裟哩！比我這件更美(師父笑)，因那是安金的，我這是安布的、用布條，他那是金的，可能很重噢，要是沒錢，敲一條下去賣(師父笑)。「以爲信物，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解」。敬傳這個袈裟，當作是傳法的征信，一代一代相承，這個法呢？就以心傳心，這個就用「心」來傳給「心」，這意思就是說「不能用一般的言語來講，這是以特殊的言語在講」(用心的語言講)。傳了之後「皆令自悟自解」，會使大家都可以「自悟自解」。好，今天講到這兒。
第十集完。
六祖壇經義解
行由品第一
第十一集
上回說到這經本的第十頁。五祖大師傳給六祖大師這個傳法偈，這稱爲「傳法偈」，祖師傳給祖師，都有一個偈子，稱爲傳法偈。但是還沒有繼續講下去之前，來複習一下上回，就是五祖大師開示這個金剛經的「應無所住而生其心」，在那時六祖大師開悟那個地方，現在稍微複習一下，就是最重要的這個「金剛法門」，「金剛法門」就是金剛經的「心要」。金剛經的「心要」是什麼？就是這「應無所住而生其心」，簡單講是四個字「無住、生心」，這「無住、生心」就是金剛經最重要的法門。因爲金剛經開始的時候就是須菩提問說「菩薩摩诃薩，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心」？雲何「住」？釋迦牟尼佛回答說「應無所住」。如何「住」呢？就是「無所住而住」，所以叫「無住」、「無住而住」。雲何生「其心」？那佛是答，應生「其心」，結果好像等于沒有回答一樣。但是你那個意思要從經文裏面的上下文來看，所以這個就是金剛經的「總法門」。「無住生心」，那麼「無住」是什麼？無住就是「智」，那生心就是「悲」，所以是悲智雙運」。那悲智雙運這樣修行的結果就會達到所謂的「褔慧兩足，自覺覺他」，自度度他、自覺覺他，這樣就是究竟圓滿了。所以這就是「金剛法門」。那由這個「無住生心」，因爲「無住」剛剛講說是「智」，那麼「生心」就是「悲」、悲心；那「無住」也就是「慧」，那生心呢！就是「福」；那「無住」是能夠自度，「生心」能夠度他；無住者自覺，生心即覺他。
接下來看這個「無住生心」，這金剛法門和六祖的大悟那個大悟偈境界有什麼關系？六祖大悟的內容是本自清淨，第一個就是「本自清淨」，這個是悟得的總相，這一個是「體」，不生不滅、本不生滅也是「體」。接著「本不動搖」跟「本自具足」這一個是相。因爲一切法分叁種，「體、相、用」叁種。真如本體的這個「體」是清淨的、是不生不滅的。「本自具足」和「本不動搖」這是它的「相」，現出來的「相」，是「具足」跟「沒有動搖」。然後他的「用」呢？「能生萬法」就是它的「用」。所以，六祖大師所悟到的境界就是「真如本性的體、相、用」。
另外再說這個真如，就是「如來藏」。分做叁種：一種是「空如來藏」；一種是「不空如來藏」；一種是「空不空如來藏」。「空如來藏」是不變的；「不空如來藏」跟「空不空如來藏」是隨緣。那麼，第一個「本自清淨」跟「本不生滅」的那個「體」是指「如來藏」的第一個「相」，就是「空如來藏」它的「本體」；第叁、第四句「本自具足、本無不動搖」這個就是「不空如來藏」；第五句「能生萬法」這個是「空不空如來藏」。
「空如來藏」的意思就是說，「如來藏」它的體「自性空」，所以叫「空如來藏」。因爲「自性空」，所以它能夠「容一切萬法」，而且能夠「生一切相」，如果「不空」的話就沒辦法了，所以他的「本體」是空如來藏；接著「如來藏」又有「不空如來藏」，出生這不空如來藏。「不空如來藏」是指說，這個「如來藏」雖然它本體是「空」，但是它會有作用、它有作用，它出生種種的作用出來，就變作「不空」。所以本性雖「空」，但是能夠産生「不空」的作用(作用不空)。那本體是「空如來藏」是不變的，那麼這個「不空如來藏」能夠「隨緣變化」，就好象我們說水，因爲外境的風大小，所以現出來的波浪也有大小不一樣。「本不動搖」也是「不空如來藏」的一個現象；然後「能生萬法」是它的總的功用，那麼這個是「空不空如來藏」。那「空不空如來藏」以及「不空如來藏」這兩個都是「如來藏」的「隨緣之用」，而他所依據的「本體」是不變的「空如來藏」。
好，我們翻開第十頁，繼續上次所講的。
「祖複曰：『昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。」。「自古」上回講到這裏，這還要重複講一遍。五祖大師又說，古時候，「昔」就是古時候，古時候達摩祖師他當初來(此土)中國的時候「人未之信」，「人未之信」就是人未信之，這是倒裝句，就是沒有人信他。這個沒人信是信什麼？信「自心是佛」這最重要的道理，禅宗裏面最重要…
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