..續本文上一頁無，惟論見性，不論禅定解脫。』宗曰：『何不論禅定解脫？』慧能曰：『爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。』〗
看到這裏。
印宗法師又問，黃梅五祖大師「付囑」，「付囑」是付囑衣法，付囑給你衣法。「如何指授」，「指」就是指示，「授」就是教授，如何指示和教授你？他傳給你衣法，如何指示和教授。這就內行了，不是光看衣缽就好，主要是(要看)「法」，在「法」上他怎麼開示。慧能大師就說了「指授即無」，若講「指授」是沒有的，只論見性而已。「不論禅定解脫」，這「禅定」是說一般由修「四禅八定」而得到解脫，他就不說這些了。印宗法師就說了「爲何不論修四禅八定，來得解脫呢」？慧能大師就說，因爲這是「二法」不是「佛法」，「佛法是不二之法」。這裏是很麻煩的，現在我們看講義。這解脫的「禅定」有「四禅八定」，「四禅」就是「初禅、二禅、叁禅、四禅」叫做四禅；「八定」就是四禅的「色界定」上面又有「無色界定」也是四種(其實後四定就是後四禅，但前四個不稱定而稱作禅，後面的四個不稱禅)，(與四禅)合起來稱爲「四禅八定」，其實「定」只有四個，「禅」有四個，「定」也只有四個，可是一般都講「四禅八定」。「解脫」呢？待會兒講「八解脫」就能了解了。「解脫」的「解」就是解「惑業的系縛」，「脫」就是脫「叁界的苦果」，簡單說就是解脫「惑業苦」，解掉「惑業」的系縛，「惑業」一解脫之後，就脫離了叁界的苦果，這樣叫做「解脫」，這是第一個意思。第二個「解脫」的意思是指「八解脫」，看講義就好。「八解脫」，第一就是「內有色想觀外色解脫」；第二個就是「內無色想觀外色解脫」；第叁個「淨解脫身作證具足住」(淨解脫、身作證、具足住，是這樣斷句的)；第四個「空無邊處解脫」；第五個「識無邊處解脫」；第六個「無所有處解脫」；第七個「非想非非想處解脫」；第八個「滅受想定身作證具足住」。這些叫做「八解脫」。第一個「解脫」回過頭來講。(第二個)「內有色想觀外色解脫」就是「內身」有「色想」之貪，簡單說「心內」還有「色想」仍會「貪色」，「色」就是「物質」的意思。爲了要除去這個「貪」，就觀外色是「不淨、青瘀」等色，也就是作「不淨觀」。「青瘀等色」是什麼意思呢？就是若看人的身體又白又嫩，那樣就會生貪，現在則觀人死了身體變成「青瘀色」、好像青黑瘀血(顔色)很難看，「青瘀色等」就是修「九想觀」，因修「不淨觀」使「貪」不起，而得解脫，這種「解脫」叫做「內有色想」、「內有貪色之想」觀「外色不淨」而得「解脫」。好！今天講到這裏。
第十叁集完。
六祖壇經義解
行由品第一；般若品第二。
第十四集
「八解脫」第二行，「內無色想觀外色解脫」。頭一個是講，「內」就是內心，內心仍有對色的貪念，因此觀「外色不清淨」，所以得到解脫。第二個就是內心已經沒有對色的貪念，叫「內無色想」，對色的貪念，但仍觀這個「外色」而解脫，雖然心裏已經沒有貪念了，但是爲了要使得它更加堅牢，所以觀外色「不淨」的青瘀等色，使不起貪，而得解脫，就稱爲這(第二)種「解脫」。這是依「二禅」的定力，已經得到「二禅」的禅定，依「二禅」的禅定而起，雖然二禅的禅定，但所緣的色是「初禅」的色。以上這二種都是「不淨觀」。第叁種「淨解脫身作證」，這則是觀「淨法」，就是不是「不淨觀」，而是「淨觀」。觀什麼呢？觀「淨色」故名爲「淨解脫」。就是在定中除「不淨」的想，唯觀這八色等，(即)「光明、清淨、光潔、妙寶」之色，「觀」這八種妙寶之色，這是好的色，所以不是「不淨的色」，是「淨色」，觀這「淨色」而得解脫就是「淨解脫」；「身作證」就是自己已經達到這個境界，叫「身作證」；「具足」呢？對這一種淨解脫的境界都已經具足圓滿了，所以叫「具足」；「住」就是「住于此定」而不動，叫「住」。接下來第四個「解脫」「空無邊處解脫」，這「空無邊處解脫」、「識無邊處解脫」、「無所有處解脫」、「非想非非想處解脫」這四個其實跟「四空定」是一樣的。剛剛不是講「四禅」、還有「四定」嗎？「四定」就是這四定，(即)空無邊處「定」、識無邊處「定」、無所有處「定」、非想非非想處「定」。因爲修「空無邊處定」而得解脫，叫做「空無邊處解脫」，那麼這個是「四定」裏面的第一個「定」。什麼叫「空無邊處定」呢？就是「觀空」，「觀這一切法如虛空一樣」、而這「心量」也如虛空一樣「沒有邊際」，因此就自在無礙而得解脫，那麼這種解脫叫做「空無邊處解脫」。那如果觀「虛空沒有邊畔」這樣子的「定」叫空無邊處定，當然這是得到「四禅」以後的境界。這個「初禅、二禅、叁禅、四禅」是什麼樣的境界？如果得到「初禅」就不用睡覺、也不用吃飯，所謂的「禅悅爲食」嘛！如果得禅定就不會睡著了，他坐在那兒就是一種最好的修休息，所以不吃、不睡。然後到「四禅」以後，連呼吸都停止了，所以是那種境界，但是沒有死呢！身體還是熱的，但是脈搏已經很微弱了，這個是「色身」上的境界。那如果是「心」裏面的境界呢？如果得了「禅定」以後，煩惱就很少很少了，「忿覆悭嫉惱害恨」這些粗的煩惱都已經幾乎沒有了，「忿」就是大怒那個「忿」，得禅定的人不會暴怒，「覆」心中不會「覆藏」事情，「悭嫉」這個「悭」就是悭吝，不會吝啬，「嫉」就是「嫉妒」，不會嫉妒，「惱」就是不會惱別人，「害」呢？也不會害衆生，「恨」不會懷恨。所以入了「禅定」以後，「心」就變得比較微細，那粗的煩惱就壓止下來了，止息「粗的煩惱」，剛剛講的那些煩惱就都沒有了，就不會起「現行」，因爲那個「定力所持」，它就不會起了，「忿覆悭嫉惱害恨」都沒有了，所以你若知道這個道理，這個道理是在「俱舍論」裏面講的。「俱舍論」全名叫做「阿毗達摩俱舍」，「忿覆悭嫉惱害恨谄诳憍」這些粗的煩惱都很薄、都不會太起了，所以用這些就可以做一個標准，若有人說他已經得「定」，那就用這個去看，看他這些毛病還有沒有？會不會常常這樣子，如果還會這樣子，那他所謂的「得定」是騙人的，當然這些毛病、這些煩惱並不是說得定以後就沒有了，而是不起現行了，知道吧！「不起現行」因爲「定力所持」，「定力」把它壓住了，「定力」把這個煩惱壓住了。怎麼壓呢？因爲我們修禅定，大家知道就是「攝心」，對不對？「攝心成爲一個」(攝心一念)，那怎麼會有煩惱呢！煩惱都是因爲(心)「散亂」，「心散亂」就有煩惱，心若收攝成一個的話，那個煩惱自然就收起來沒有了。所以(心)「散掉」就有煩惱了，得定人他那煩惱就暫時止息，因爲那個「心」收攝的關系，「煩惱相」就生不出來，是這個道理。所以一切修行的根本就是你要「攝心不亂」、「攝心不亂」。所以你「念佛」，爲什麼要念佛呢？也是初步就是說，因借著念佛的方便，然後「攝念」，「攝念」就是把你的「心念收攝」起來用這個念佛的方便，那因此「心」就不散亂了，「不散亂」就沒有煩惱了，再進一步就「得定」，就是所謂得「念佛叁昧」。看你修什麼法門就得什麼樣的「叁昧」、或是得什麼樣的「定」。
剛剛講說如果是得定的話，得定的人他就不會有些粗的煩惱，粗的煩惱就收攝起來了。所以我們這個末法時期你要能分辯到底某些境界是真有、是假的，這樣子你一看就知道了(指辯別那些說已得定的人)。所以你在坐禅有很多人他會産生很多種身體的現象，對不？身體的現象沒有一定，那也沒有標准，但是有一種一定是准的，是什麼？就是這個(指「忿覆悭嫉惱害恨谄诳憍」這些煩惱是否還現行)，這就是「心法」。(身法)沒有關系，有的人說他會發冷、發熱或怎麼啦，那都沒有什麼關系，有也好，沒有也好，那是有一個道理在的，(這)下次再講給你們聽。那是「身」的變化，但是最重要的是要「心」有變化，你修行修了半天，你的「心」有沒有起變化，你要「轉化」你的心有起變化，那才是修行有功效。那什麼樣的變化？當然是變好而不是變壞，變得煩惱淡薄啊！變得煩惱壓下去、或是少了，這樣子才是真正的修行。那若其它的種種變化、乃至于你可以呼風喚雨，可以見神見鬼，那都沒有用。你說你有看見佛祖，有看見也不要緊，最好你自己變成佛祖，那是最重要的，你看見佛祖那也只是你所見到的，但並不是「你」，這樣子(講)了解嗎？我現在跟你們講，因爲這部經(壇經)是究竟的經，所以我跟你的們講的都是實在的話，就不會像拿棒棒糖給你，慢慢引你、誘你，現在講的都是實在的。好！
「空無邊處定」就是因爲觀「空」，「觀」一切法空，然後達「自身空」、「他身空」、然後達「色空」乃至于「器界空」，這叫「空無邊處定」。那如果觀出那個「空」以後，就得到「定」了，叫做「空無邊處定」。這個「空」是「無情界」，對不對？是觀「無情界」空，然後接著就「觀」有情界的「識」，「識」就是觀「八識」，「觀」我們這個「八識」是「遍滿一切處」就是「無邊處」，我們這個「八識遍滿一切處」，所謂的「法身遍法界」，觀成的時候就叫做「識無邊處定」，因爲這個「法身遍一切處」，所以得「定」，稱爲「識無邊處定」。那如果這樣修的「定」而得「解脫」，就叫「識無邊處解脫」。第六個呢？「無所有處解脫」，這個是從…
《六祖壇經義解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…