..續本文上一頁「無所有處定」來的，本來是「空無邊處」跟「識無邊處」，現在變成「無所有處」，那就又更進了一步，就是說這個範圍又更廣闊了，「無所有處」。那修一切法「無所有處」那麼就得「無所有處定」，那因此(定)而得「解脫」，就稱爲「無所有處解脫」。第七個又更進一步了，「非想非非想處」，「非想」因爲一切衆生都有「想」嘛！那就是「非想」，那如果「非想」的相反呢？「想」的相反是「非想」，但是這個定呢是「非想又非非想」，那麼那就是在叁界裏面沒有什麼執著了，所以叫做「非想非非想」，那麼修這樣的觀想而得到的定，叫做「非想非非想定」，那因此而得到的「解脫」，叫做「非想非非想處解脫」。那麼以上其實是跟那個「四禅八定」的「四空定」是差不多的。第八個「滅受想定身作證具住」，「滅受想定」就是「第九次第定」，也就是「小乘」聖人所修的「滅受想定」，把「受」跟「想」都滅掉了以後，然後得到了解脫，「身作證」就是「身」已經達到、自身、親自達到這樣的境界，叫做「作證」，「具住」就是「具足圓滿而不動」叫「具住」。那麼以上這些叫做「解脫」，這樣的修法一般就是說小乘的修法。
但是大乘的菩薩並不是說不會。你就要注意這裏，六祖大師說「不論禅定解脫」，並不是說禅宗的祖師就「不會禅定」、「也不得解脫」，不是這個意思。而是不是以這個爲最究竟這樣的意思，不是以修「四禅八定」得「八解脫」爲最究竟。那爲什麼呢？因爲禅宗所談的最重要的是「見性」，「四禅八定」得「解脫」這種比喻說是大學程度，「見性」就是研究所的程度啦！等于是這樣子。再看下面。
「宗曰：何不論禅定解脫」？稍等一會兒，我印給你們的講義，還有一份「八勝處」跟「十一切處」，有沒有？這個出家衆可以看一看，這些都類似、都相關，因爲這都是修禅定的東西，你看一看，可以了解一下。十一切處那是「十」一切處，「一切處」是在一起的。雖然是有相關，但是我們沒有時間去討論這個，你自己去看一看就好，以後講到的時候再講。
「宗曰：何不論禅定解脫」？印宗法師就問他說，怎麼會不論禅定解脫呢？「慧能曰：爲是二法」，因爲「禅定」、「解脫」是二法。什麼是二法呢？就是「對立之法」。什麼「對立」呢？因爲「禅定」是對「散亂」；那「解脫」對「系縛」。有「解脫」就有「系縛」；有「系縛」才有「解脫」。那「禅定」是對「散亂」，因爲有「散亂」才有「禅定」，所以是「對法」、是對立之法。但是在「本性」裏面，這個「禅定、解脫、散亂、系縛」這些都是「本性」裏面所現出來的「相」。因爲是「對立」之法，有「定」就有「亂」啦，有「解脫」就有「系縛」，所以不是「佛法」。這是什麼意思？「佛法」就是「佛所自行的境界」，即「佛的境界」。這裏所謂的「佛法」是「佛自己的境界」，因爲禅宗所學的是「佛的境界」，而不是一般的境界。所以接著又說啦「佛法是不二之法」，佛祖自己所行的法是「不二之法」，不是有兩種。這個「不二」就是說「離一切分別對立」，怎麼講呢？因爲佛性「真如本性」裏面沒有「對立」，所以是「不二之法」。佛祖的境界就是「沒有對立的」，因爲有「對立」就有「沖突」，有「沖突」就有「煩惱」。但是佛已經到達沒有沖突煩惱的地步了，所以是「不二之法」。
「宗又問：如何是佛法不二之法」？印宗法師又問說，那麼你所說的「佛法不二之法」是什麼？慧能大師就說「法師講涅槃經，明佛性，是佛法不二之法」，法師你現正在講的「涅槃經」、你在解說這「涅槃經」，「明佛性」，「明」就是「闡明」，闡明佛性或是明了佛性，這就是佛法的「不二之法」。這「不二」就是「不分別」、「生佛不二、一真法界」的意思。「生佛不二」就是衆生與佛是不二的，衆生與佛不是二種、是一種，因爲都是「真如所現」的。
「慧能曰」慧能大師就說，法師您在講的「涅槃經」的「闡明佛性」這就是「佛法不二之法」。譬如說「高貴德王菩薩白佛言」這是「涅槃經」裏面的經文，高貴德王菩薩就跟佛世尊說「犯四重禁，做五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否」？假如衆生犯「四重禁」，「四重禁」就是「殺盜淫妄」這四種重戒，「禁」就是「禁戒」，這四種重的禁戒。犯「四重禁」又造「五逆罪」，「五逆罪」就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧這五種的「逆罪」叫「五逆罪」。跟「一闡提」(叫信不具)，意思就是說「不具足信根」，「不信」就是不信叁寶，對叁寶不相信(不信佛法僧)，這種人叫「一闡提」，就是不信佛的人。這樣犯了「四重禁」跟「五逆罪」以及不信佛的人，是不是會斷他的「善根」與「佛性」呢？佛世尊就回答說，「善根」有兩種，一種是「常」；一種是「無常」，但是佛性非「常」、非「無常」，所以就不斷。「佛性」跟「善根」不一樣，佛性它不屬于「常」，也不屬于「無常」，它(佛性)不是「生滅法」，所以就不會斷。「名爲不二」所以就「不二」。「一者善，一者不善，佛性非善，非不善，是名不二」，「法」裏面有「善法」也有「非善法」，但是這「佛性」不是屬于「善法」、也不是屬于「不善法」，不能說它是「善」還是「不善」，因爲好人也有「佛性」，壞人也有「佛性」，所以「非善非不善」，所以「佛性」是「不二之法」。「蘊之與界」，「之與」就是「至于」，從蘊到界；蘊至于界，就是從蘊到界。「蘊處界」總說應該有叁種即「蘊、處、界」，就是「五蘊、十二處、十八界」，中間省略掉一個「處」。所以從蘊到界叫做「蘊之與界」，簡略的講就是「蘊之與界」，那事實上是有叁個，叫「蘊、處、界」，這叁個叫做「叁科」，這個代表(了)一切世間法，一切世間法就用這「叁科」不代表。「凡夫見二」，對這一切的世間法凡夫人都看到兩種，「看到二種」是什麼意思呢？就是「染淨、善惡、是非、美醜」等等
(對立的兩面)，他都把它分別成兩種。「智者了達，其性無二」，若是有智慧的人，他了達這個真如本性，就看到這個「其性無二」，就看到一切法的本性是沒有二種(對立)的，不是「兩種」而是「一種」，這都是「真如所現」的。「無二之性，即是佛性」，假如沒有分別、沒有差別的這個「性」就是「真如之性」，真如之性就是「佛性」。
經文：〖印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』于是爲惠能剃發，願事爲師。惠能遂于菩提樹下開東山法門。惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚、僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一衆聞法，歡喜作禮而退。〗
「印宗聞說，歡喜合掌」這個印宗法師聽到我這麼說以後，很歡喜合掌，說「某甲」，某甲就是我(印宗自稱)，印宗法師自己自稱(某甲)，我在講經就好象瓦礫，好像碎瓦礫、破瓦這樣子，而仁者您所論義、您所講的道理就好象真金，很寶貴；我所講的就好像破瓦礫，而你所講的就好像真金。稱贊他很高，而自己很謙虛。所以你看，修行的人就是這樣，假如沒有修行的人就不是這樣，甚至于嫉妒還要加害他。「于是爲慧能剃發」就爲他剃發。「願事爲師」願意侍候他當他的老師，就拜慧能大師作師父。慧能我于是就在菩提樹下，開示這個「東山法門」，「東山法門」就是五祖大師的法門。
「慧能于東山得法」我在東山那裏得到法之後，辛苦受盡，生命好象懸絲一樣。「今日得與使君官僚，僧尼道俗同此一會」今天能夠跟你們這些官僚、這個知府官僚、出家人、在家人在這裏講這個經，莫非是累劫所結的緣，也是過去生中我們大家一起供養諸佛，同種善根，所以才能夠聽到我上面所說的禅宗頓教得法因緣。所以這以上就是六祖大師他的得法與第一次(正式)傳法的因緣。
「教是先聖所傳」不是我慧能自己的智慧，你看，這個很重要的。但是我們現在的人，動不動就說自己很行，甚至比佛祖更行，說這叫什麼「無上師」，嘿！實在是真愚癡。因爲這些法都是佛祖所傳的，不是自己發明的。如果要聽先聖，「聖」就是佛，要聽先聖所教的法，就要自己要淨身、淨心，要令這個心清淨。聽完了以後，要各自除去這個疑問，如果能夠做到這樣，就象先代聖人一樣，就沒有差別。「一衆聞法，歡喜作禮而退」，這些法衆大家聽了這個法以後，就很歡喜，作禮而退。
這是頭一品「行由品」。
你們如果有看過這個「六祖壇經」，從頭到尾看一遍，那麼這裏有一個問題，你去看這些品裏面，最重要的是那一品，你去想一想看？然後(再想)爲什麼(這一品最重要)？還有這頭一品因爲是講「故事」，對不？所以你們不要只是看一個故事而已，這不是只有看故事，要看裏面的道理。所以「會看的看門道，不會看的看熱鬧」。好這是頭一品。接下來講「第二品」。
「般若品第二」
經文：〖次日，韋使君請益，師升座，告大衆曰：「總淨心念摩诃般若波羅蜜多。」複雲：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性！當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今爲說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心谛聽！吾爲汝說：〗
先看到這裏。
這「般若」梵文叫做Prajna，這個「般若」意思就是「智慧」，但是爲什麼不翻成「智慧」呢？因爲「智慧」會根一般所說的智慧混在一起，跟世間的智慧會混在一起，所以就直接翻那個音，因爲這個(般若)是「出世間的智慧」，那一般的智慧跟出世間的智慧、跟佛祖所說的智慧有什麼不同呢？最重要的就是說，一般的智慧或是「聰明」不能「斷煩…
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