..續本文上一頁」的話，那個「筋」是「無相的筋」，不是「有相的筋」，不是那種橡皮筋的那種筋，所以達摩(祖師)怎麼易筋呢？「破相」就是易筋。聽過這個沒有「易筋經」？什麼叫「易筋」？「易筋」的意思(本意)就是說把那個筋脈全部都改變了叫「易筋」，把這個筋脈(會變臭的身體)變成(他們所謂的)「超凡入聖」、那就是指「打通任督二脈」，這個筋就「易」過來了，就改易過來了，然後就可以達到「白日飛升」，「陽神出竅」、「陰神出竅」這種境界，這不是道教的境界是什麼？所以學佛的人要有眼睛，自己要會看，不過世間睜眼瞎子很多，沒辦法。所以如果真要修「佛道」的話，是成佛的大事「心量大事」，是要成就「如來藏」的，因此「不行小道」。「行小道者」佛在「法華經」裏面說叫「樂小法者」。「樂小法者」是有一種人、有一類人是喜歡小法的，但是如果修「無上菩提」的人須樂大道，不樂小法。
「口莫終日說空」不要一天到晚都喊著說「空」啊！「空」啊！但是心裏面卻不修此行，學佛折人一天到晚喊著空啊！空啊！就有一點像花花公子一天到晚碰到一個女孩子，然後就跟她講「我愛你，我愛你」，但是「心中並沒有真愛」，是同樣的道理。但是他講那個愛是很容易，跟順口溜一樣，很容易講；同樣的那學佛人，也很容易就開口就「四大皆空」，或是「如如不動」啊！像這些都變成「順口溜」，要不然就變成什麼「繞口令」這樣的，「口頭禅」啦！口說不應心，心口不相應，「相應」的意思，就是「同時俱起」叫相應，「同時俱起，同緣同時」，同一個緣，它所「緣」的東西是一樣的，那麼就叫「相應」，這個是「唯識」的一個名詞。
「心中不修此行，恰似凡人自稱國王」就好像一般的老百姓，自己說自己是國王，那「終不可得」是不可能的，那就是「名不應實」。「悲吾弟子」。如果是這樣子，你光說不練，就不是我的弟子，我的弟子的話，一定要就是說「解行相應」，當然這個「解行相應」，是一個很高的境界，是很難得的。有人問達摩祖師說「如何爲祖」，因爲學禅的人就是要「成佛作祖」，有人問說「如何是祖」？達摩祖師答說，「「解行相應」名之爲祖」。「有解有行」以外，「解」跟「行」又要相應。下一段。
經文：〖善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。〗
看到這裏。
諸位善知識什麼叫做「般若」？「般若」的意思啊，「唐言」唐就是唐朝，也就是中國話，中國話叫做智慧，「一切處」就是一切的地點、任何地方。「一切時中」就是一切時間、一切時候、無論什麼時候的意思。無論在什麼地方，無論什麼時候。「念念不愚」念念都不愚癡。這個「念」是什麼意思？這個「念」有兩個意思：一個是「時間單位」，那個時間單位就是「刹那」的意思，「一刹那」就是很短；那第二個呢？是「空間」的單位，就是「念頭」，我們心中的念頭就稱爲「念」，所以說叫做「心念」。所以這個「念」，這裏的「念念」代表兩個意思：也就是說「在極短的時間之內」，(這是)第一個(意思)；第二個(意思)呢？就是說「心中的每一個念頭」就叫「念念」，念念啊不愚，念念「在很短的時間裏，心中每一個念頭都沒有愚癡，都不生愚癡，都不會有愚癡出現」，這樣子叫做「念念不愚」。「常行智慧，即是般若行」，這個常行的「常」不是說常常，是說「一直是這樣」、「永遠」的意思，永遠叫做「常」，永遠不變叫做「常」。永遠都沒有改變地修行智慧，這樣就是「般若行」。
一直說這個智慧，到底什麼是「智慧」？智慧有很多種，智慧有「聲聞智」、有「緣覺智」、有「菩薩智」、有「佛智」、有「凡夫智」或是「世間智」，這些都是「智慧」。當然這個智慧是有高低。這個凡夫智是最低的，「聲聞、緣覺」稍爲高一點，菩薩又高啦，那佛製是最究竟的，那麼再說什麼是「聲聞智」呢？聲聞智就是「苦智」，代表的就是「苦智」，也就是「四聖谛」的第一個，苦集滅道那個苦智，如果能于世間一切苦啊生于(出)智慧就叫「苦智」，聽得懂嗎？因爲我們世間的人，在這個世間受很多痛苦，但是只有受痛苦而已，沒有智慧，永遠都沒有智慧，白受苦而已。但是有聲聞智慧的人，他就可以在受苦的中聞，他就觀察，依照佛祖所教的法門去觀察，觀察以後就起了智慧，那個叫做「苦智」，這個「苦智」是什麼意思呢？簡單一句話就是說「一切世間皆是苦」，這個叫「苦智」，這是依佛祖所說的，一切世間都是苦，沒有一點可以叫做快樂的，那你如果說有一點快樂的，那個快樂也很快就變成不快樂，那個(世間的)快樂要剛剛好的時間，剛剛好的量，才會是快樂，如果太慢也不會快樂，太早也不會快樂，那如果太多也不會快樂，太多也會討厭，太少也不會快樂，太早的時候你會說不過瘾，不過瘾心中就會起煩惱，剛才說太早的時候，太早來，你心裏沒有准備，也不會快樂，太慢來，你在那裏期待，也不會快樂，那就要你恰好需要時，它剛剛好來，這樣碰巧就真快樂，但是那個快樂也是一刹那，那個刹那快樂過去以後它會「變壞」，那麼變壞叫做「壞苦」。「一切法的本質是苦」，叫做「苦苦」。可是這個快樂會改變，它的性質會改變，會變壞，無常嘛！那會變壞，所以叫做「壞苦」。有一種苦呢，即使不是變壞，即使本身不是苦，也就是說不是「苦苦」，也不是「壞苦」，但是它會一直「遷流造作」，那叫「行苦」。「遷流造作，變動不居」那你把握不住，捉摸不定，那麼這就是「行苦」。舉一個例子，譬如說「善變的女人」，女人的脾氣最善變，男人常常被女人搞得糊裏糊塗的，那就是因爲女人的脾氣善變，所以男人就因爲這個「善變」而很苦，這個叫做「行苦」。不過人就是這樣愚癡啦！你若不讓他這麼受苦，他又覺得不過瘾，所以非得這樣苦不可。那麼所以佛說「衆生顛倒，以苦爲樂」，你如果不(令他)這麼苦的話或說不是這麼善變的話，又會說她「不夠女人味兒」。所以「聲聞智」就是「苦智」，是一切聲聞智的根本。然後聲聞因爲要出離一切苦，所以從「苦聖谛」開始。這「苦」是「苦果」，「集」呢？是「苦之因」，由果推因，所以由「苦聖谛」到「苦集聖谛」，「集谛」是一個縮講，它的全稱叫做「苦集聖谛」。「苦集聖集」接著呢？是「苦滅聖谛」，「苦滅聖谛」就是「涅槃」。那要怎樣達到這個「苦滅聖谛」的果呢？那就是求它的「因」，(其因)就是「苦滅道聖集」(道)。這在聲聞乘裏面，所謂「阿含聖典」裏面都是這麼講，「苦聖谛」、「苦集聖谛」、「苦滅聖谛」、「苦滅道聖谛」，簡單的講叫便是「苦、集、滅、道」。好！那麼這之中都有一個「苦」字，對不？它是爲了要「離苦」而修的，「離一切世間苦」。這個「世間」是指「叁界」，「離叁界之苦」，這個是「聲聞智」。接著「緣覺智」呢？「緣覺智」主要就是「無常」、「無常智」。「緣覺」是修「十二因緣」或「十二緣起」，「無名緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生老病死，純一大苦聚」，那麼這「十二有支」表示叁界「生滅的無常」，緣覺的修行人就體會到這個生滅的無常，所以是「無常智」，以「無常」爲代表。接著「菩薩智」，菩薩的智慧主要「空智」，「空智」就是「人空、法空」。因爲聲聞智是證到「人空」，那緣覺智除了證「人空」還證到部分的「法空」，因爲「以無常故空」嘛！那「菩薩智」呢？就「人法二空」。接著「佛智」呢？佛智就是「如來藏」、「如來藏智」，那即是「空不空智」，也就是「一切中道智」。那「凡夫智」是什麼？凡夫智就是所謂的世智辯聰。
那麼這裏講說「常行智慧」，當然就不是指「聲聞緣覺」的智慧，主要是指至少菩薩的智慧，菩薩跟佛的智慧，要常行這樣的智慧。那麼佛的最高的智慧呢？簡單講是「無有少法可得」，「于一切法不緣、不取、不著、不住」這就是佛智，如果能夠常行這樣的智慧呢？就是「般若行」。所以「般若」不是只是喊「空啊！空啊的！」因爲所謂的「空」啊！是「空而不空」，是依「如來藏」而來的。
「一念愚，即般若絕」。「一念愚」就是若心中起「一念的愚癡」，假如心裏起「一念」，那一個念頭是愚蠢的，是愚癡的念頭，這樣你心中所有的般若，都斷絕了，都沒有了。
「一念智，即般若生」如果心中能夠生起一念的智慧啊，那麼就是「般若」生起來了，所以不要小看這一點點的「心念」，這一點點的心念、心裏頭一點點的不要說有「智慧之念」，說「善念」善念就好了，只是這善念、一刹那的善念，就不知道過去世修了多久才有辦法，不然的話，一般的凡夫心裏一天有二十四小時、一小時有六十分、一分有六十秒，這樣一天有多少秒啊，你看(心中)有幾秒是善良的，有幾秒的念頭是「爲別人想」的，有幾秒的念頭是「不爲自己想」的，很少、很少，對不？大部分的時間都在爲自己想，其它時間都糊裏糊塗的，不知道在想什麼也不知道，那這樣子，一靠子就是昏昏暗暗、矇矇懂懂一靠子，那活了等于沒活、白活了，所以凡夫就是這樣子，心中沒有智慧，沒有光明，佛所謂「暗鈍」。所以心中像防空壕，防空壕知道嗎？(不見天日，很暗)。「一念智，即般若生」你若有一個「念頭」是智慧的出現，那樣你心中的「般若」就生出來了，但是不要小看這「一念的智慧」，是很難得(到)的，更何況你如果說這個「念念」能「相繼」，都是(有)智慧出生的話，這樣這個人過去世修行修的不錯，已經在修行的上面受了很多苦，很用功…
《六祖壇經義解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…