..續本文上一頁意思？這個就要參一靠子啊！參一靠子看能參得透、參不透，哪我現在跟你講好了，那你依此去了解，解了以後依此去行，這樣子啦！不用再去猜，一般所謂「參」都只是變成「猜」啦！不是「參」變成「猜」，在那兒用「猜」的就對的啦，而猜來猜去也沒有公布答案，你也不知道對、還是不對，不是自己才是對。好！現在跟你公布這個答案，唉，那如果我幫你公布答案啊！這就等于是前代的禅師祖師們所說的「譬如嚼飯與人」，就好像你沒牙齒，我嚼一嚼，嚼爛了才喂吃這樣。這樣怎樣？那很臭呀！對不？不是很好的。
凡夫啊！如果是悟道的人，悟道見性之人，「見一切「凡夫性」都是「佛性」」，也就是說「他所看到的不是「凡夫相」，而是他的「佛性」」。「煩惱即菩提」那麼「一切的「煩惱性」或是煩惱的本體就是「菩提性」」，「煩惱」與「菩提」無二無別。有的人以爲說「煩惱即菩提」就是說，「現在煩惱沒關系，我因爲有煩惱，所以我修行，將來就會證菩提」這樣的意思，不是啦，這樣不對啦！那個就較慢了，這「煩惱即菩提」，不是說「現在煩惱，以後這個煩惱會變成菩提」，不是這樣的，或是說「現在的煩惱是作爲菩提之因」，(也)不是的，現在的煩惱不是將來會變菩提，(而是)現在的煩惱「本身」就是「菩提」這樣。這要怎麼說啊？就是我以前所比喻的那個啊！說有一塊金子，你拿去把它變成一個「像」，如果是做成一尊佛像，就能令人生起一個「恭敬心」，生起歡喜心，生起「清淨心」，對不？那你如果去把它(金塊)做成一個「淫女像」，就是妓女(像)，或說男女交合之像，(雖然)同樣是金子啊！但你看到就會生出那個染汙的想法來，同樣是純金啊！所以他那個現出來的「相」不相同，作用就不同了。但是它那個金子、「金性」一點都沒有減少，一點都沒有損壞，對不？你假如說是那個男女交合的金像，拿去再溶一溶，再做成一尊菩薩像，也是可以啊！是不是？不管那一塊金子現出來的「像」是「佛像」、是「清淨相」、還是「染汙相」、是「凡相」、還是「聖相」，這樣聽懂不？是「凡、聖、染、淨」、是「世間」、是「出世間」、是「智慧」、是「愚癡」、是「菩提」、是「煩惱」，它的「本體」都是一樣的，「本體」的意思就是「本質」的意思，它的「本質」都一樣是「金子」。所以佛祖的真身好(好比)是金子，而衆生的「煩惱心」也同樣是「真如本性(好比金子)所成」。但是有一個問題是說，我們凡夫俗眼所見只是「取相」，所謂的「見相不見性」，凡夫于一切法「見相不見性」、「取相不了性」。那見性悟道之人呢？他就正好相反了，于一切法于一切衆生啊！是「不取相」，「見其性，不取其相」。因爲「見其性，不取其相」，所以能夠「于一切法平等」，所以能夠「于一切衆生起平等大悲」，因爲沒有「分別」嘛！沒有分別你「高下」，沒有分別乃至于你是「愚癡」的，還是「聰明」的。不是說你是「聰明」的，所以像孟子所說的「君子有叁樂，家有賢父兄，乃至于得天下英才而教之一樂也」，「得天下英才而教之」是「一樂」啊！因爲你一教，他就會成就啊！那你如果說，相反說「得天下蠢才而教之」哇，累了，是不是？那佛菩薩呢？就是于一切衆生就不見他的這個「愚癡」或是這個「智慧」之「相」，所以「不取其相」啊！所以「平等大悲」、「等同攝受」、「都令他們有所成就」，那當然也「不取」說他是有錢、沒錢啊、有勢、無勢啊！乃至于美醜啊等等，(還有)教肓高低啊，都沒有這些「分別之相」。所以士農工商都能夠成如來的弟子，男女貴踐都能夠成爲如來的弟子，平等教授，因緣成熟就證得阿羅漢，或說是更高的果位，成大菩薩等等，所以這就是「如來于一切法不著其相」，所以在「金剛經」講啊，說「離一切相即名諸佛」，所以剛才在講啊，我才說「持金剛經」啊，「離一切相即名諸佛」(什麼意思呢)，若只是唸呀唸的，也不知道在唸什麼，「離一切相」，這「離」的意思就是「不貪著」、「不貪著一切相，不取一切相」，這樣子的境界就是諸佛的境界。「即名諸佛」就是「諸佛的境界」的意思，「諸佛所行的境界」。所以這煩惱它的「本體」就是「菩提」，不是說煩惱滅了後才有菩提，也不是說「煩惱消失了後，才有菩提」，也不是說「因爲有煩惱，現在努力去修行，以後煩惱沒有了，才變菩提」。所以在經裏面都說是「轉煩惱爲菩提」，「轉」但是這個轉啊！只是一個「名」而已，不是真正的怎麼轉啦！是什麼「轉」呢？是你的「心念」轉啦！「心念一轉」啊，那麼「就煩惱變菩提」了，這樣子。這好像很深的，說一個較簡單的比喻，比如說有的人很羅曼蒂克啊！假使他的心情壞時，看了好像外面若有花開，就好像花也在哭啊！(感時花濺淚)，其實花怎麼會哭呢？那是你自己在哭啊！對不對！所以那是你自己的「心相所現」，如果他心花開時，即使是雨天，他也很快樂啊！下雨天，他也出去外面跑，他也很快樂啊！所以那個都是自己「心相所現」，所以「外相」沒有一個「自性」(緣起性空)，乃至于說自心裏面的「相」啊、「一切相」都沒有一個「自性」，一切的相啊！全都沒有一個「固定的性」，比如說「好」或者是「壞」，還是說「快樂」還是「憂愁」，乃至于說什麼？乃至我們說在打坐的時候腳會痛，對不？到底會痛、還是不痛呢？你若一直想腳痛，它就一直痛，你若不要想，「不作是念」，他就不痛了。有時你若沒有想、或有時候你打妄想，(那時)也變成不會痛，因爲忘記了，所以你那個「痛」若是「實在」的。你注意這句話，那個「痛」、那個「痛受」或是「痛觸」，「痛」叫「觸」，觸覺的「觸」，那個「痛觸」由于「因觸生受」，「接觸」以後才會有「感受」，對不？如果沒有接觸就沒有感受嘛，那怎麼「觸」呢？因爲腿一盤起來接觸嘛！所以「因觸生受」，生什麼「受」？生「痛受」，所以「痛觸」生「痛受」。那如果「痛觸有實」、是「實在」的話，那麼應該「時時皆痛」嘛！不應該有時候會中斷，不應該說，你一打妄想的時候就不痛了，就忘掉了(痛)，你一專心聽講的時候也忘掉了(痛)，你一專心、攝心在鼻息上的時候，也忘掉了、也不痛了，可是你一直在想它(痛)的話，念念「覺」觸的話，那麼那個「觸受」就死了(消失了)，所以「痛觸」如果「有實」的話，應時時皆痛，但是「痛觸」不是一直都在痛啊！所以可知「痛痛無實」、「痛觸虛妄」，這樣子就不是只有打座，像牙痛也是一樣的，所有的「痛」都一樣，乃至不是說所有的痛，「痛」是一種「受」，那麼「痛受」或是一切「苦受」，或是乃至于「樂受」，或是乃至于「不苦不樂受」，也就是所謂的「苦受、樂受、不苦不樂受，一切受」皆無有「實」，都沒有「實在」啦！這樣子。而受會(好象)「有實」的時候是怎麼來的？是「取」而來的，你如果去「取」的時候，就會有那個東西在，那你如果「放掉」的時候，它就不見了，那這最容易觀察的就是在靜坐的時候，尤其是雙盤腿「痛」的時候，那個心好象有「手」會去抓那個「痛」，「抓來」以後再細細的「品嘗」，喔痛、痛、喔好痛！痛到整個心扉都縮了起來，整個糾結在一起，整個雙肩都僵聳起來了，就好像貓一樣，呼吸都呼不上來，那呼吸只有在上半截，啊都很緊張，這樣子，那就是因爲你去「執取」那個「受」、執取那「痛」，所以它就變成「有實」了，你若一「放開」就沒有了，所以在靜坐的時候，修「放下」也就是這樣。怎麼放？「身放」、「心放」要放下來。這從那裏「放」啊？從肩膀先放，因爲肩膀做什麼用？肩膀是用來「擔」的嘛！所以不是說一定有一個擔子(扁擔)才能擔的喔，不用擔子也照樣擔。不用擔子只是腳痛、還是說那裏痛，也是這樣擔(師父作聳肩動作)啊！不是說打坐痛才擔，你若上班在緊張的時候，還是在「丫支票的時候緊張，都是在「擔」」，喔！啊很緊張的，啊這兩個肩胛就這樣聳起來，就好像貓一樣，而這眉頭深鎖，有的人甚至一蹙起來，額頭糾結成一直線了，有的人眉頭中間有一條直線，那都是在「擔」嘛！擔到後來才會變成那樣子嘛，而不是只有做工作啦！有的沒上班便擔孩子，有的擔孫子，都是在「擔」，「擔」到一個愁容滿面的(樣子)，因爲很重啊！對不？「擔重擔，跑大路」。
「凡夫即佛，煩惱即菩提」，所以這個「凡夫即佛」，不是說「凡夫修行以後將來成佛，所以叫「凡夫即佛」」，不是這樣子，而是「凡夫當下即是佛」、「凡夫當體是佛」。我講到這裏，我想講一句話，但是這講了是會被罵的啦！有的人一靠子擔兒女，接著再加擔孫子，一靠子擔不完，真的很傻，他擔，難道擔得完嗎？擔不完啦！孫子擔完了，還有曾孫呢，孫子現在是讀書而已，以後還得「擔」他上班工作呢，接著還得「擔」他取妻生子、嫁妝等等的，會說「外婆不爭氣，都沒有一點東西給你留念的」，所以就得標個會，是不是這樣呢？都是這麼「擔」的啦！肩膀真有力。英國有個幽默大師，叫做蕭伯納，他說「我所講的笑話都不是笑話」。我剛剛講的也是這樣子，好像笑笑著說，可都不是笑話喔。
經文：〖前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變叁毒爲戒定慧。善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起诳妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。〗
好！看這一段。
「前念著境」。「前念」就是說你剛剛在想的那個念頭，假如是「著境」，「住著于六塵境界」，或是「…
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