..續本文上一頁內外境界」，假如是貪著這個「境界」啊！這樣就是煩惱，這樣就會生出煩惱來，沒人說「有貪著境界」而「不生煩惱」的。「後念離境」，「前念」若貪著境界生出煩惱，你不用煩惱，只要你後念「離境」，「離境」就是菩提。但是我們不是這樣啊，我們假如是「前念著境」，起煩惱的時候，接下來，不是說著境煩惱，而是在煩惱說「我怎麼要著境」，我剛才爲什麼要著境，而就在「後悔」這件事，這樣聽得懂嗎？啊，自己跟自己過不去啊。所以後念你如果「離境」就好了呀！「前念著境」沒關系嗎，那「後念離境」就好了，那「離境」就是「菩提」啊！就是「趨向菩提」啦！這個「菩提」就是趨向菩提，這樣你證菩提就有機會了。但是這是說「離境」其實本身就是菩提，離境「當下」就是菩提，這是最究竟的說法。
「善知識，摩诃船若波羅蜜」，「摩诃」就是「大」，「般惹」是智慧，大智慧到彼岸，大智慧到彼岸是，注意啊！這個「大智慧」才能到彼岸，「大智度」你常常去想這叁個字。「摩诃般惹波羅蜜」什麼意思？我們早課唸唸唸唸到後面，都要唸這一句，心經後面「摩诃般惹波羅蜜多」，唸這個到底是唸什麼？不知道。「摩诃」就是「大」，對不？「般若」就是智，對不？而「波羅蜜多」呢就是度，「大智度」。什麼叫做「大智度」啊？就是「以大智慧度生死」、「度煩惱」的意思。所以沒有任何一個東西可以「度煩惱」啊！就是只有「大智慧」可以「度煩惱」。這「大智慧」是指什麼呢？是指佛祖所開示的智慧啊！指佛祖開示的這些道理，叫做「大智慧」，才可以度生死煩惱。這包含著什麼意思呢？包含著說「你若修其它行」是可以幫助你開智慧，這樣而已，但是它本身不是智慧。所以你在佛道裏面，修一切法的總目標，就是要開智慧。所以你修一切法能開智慧，那就是好的；若不能開智慧的話，那就是壞的。若越修越傻那不修也好啊！是不是，可以開智慧就是好的。「開智慧」要做什麼呢？開智慧不是爲了要炫耀的，不是要「秀」給別人看的，開智慧是要「度煩惱」。所以只有智慧才能「度」，其余的都不能度。「其它的」是指什麼呢？例如說布施、還有持戒、忍辱、精進等等，這些都是幫助(開)智慧的。雖然說布施也是一種的「度」，「六度」之一，對不, ？但是「度」的「正體」是「智慧」，你不要說光是以聲聞聖來講，因爲他沒有起大般若智啊！所以他就不能真正的證到「無余涅槃」，更何況是其它的啦？所以只有「大智慧」能夠真正的「到彼岸」。那其它的一切修行都是輔助這個的，爲了要達到這個目的。
摩诃般若波羅蜜，所以我們念「心經」，念到最後就是念這個，就是希望「回向一切都開大智慧」，這樣的啦。
「最尊、最上、最第一」這個是最高的了。「無住、無往、亦無來」，「無住」是現在無住；「無往」是過去無往；「無來」是未來無來。那麼是什麼意思呢？就是令修行者因爲這「摩诃般若波羅蜜」，令一切「真實修行」的人「現在不住、過去無往、未來不來」。「住」和「來」是什麼？「住」和「來」就是「生死」嗎！「往」是死，「來」是生。那沒有「生死」就是什麼呢？就是沒有「煩惱」了，就是沒有「輪回」，「輪回」就斷了。那「無往」、「無來」就稱爲「無住」啦！所以「無住」是「總說」啦，「無往」、「無來」是「別說」啦。無住是總說，「住」就是「著」的意思、就是「停止」的意思。「無住」是指現在，「無往」是過去，「無來」是未來，那這就是「叁世」，「叁世」又稱爲「叁際」，「叁際」都「不系」。那「摩诃般若波羅蜜」能夠令人于「叁世叁際不系」，叁世不系，都綁不住他，「現在、未來、過去」這叁世都綁不住他，那這樣就「自在」了，「自在無礙」。若要得這樣的「自在」，就唯有「摩诃般若波羅蜜」有辦法而已。所以下面那一句「叁世諸佛從中出」，叁世一切諸佛，叁世就是「過去、現在、未來」，現在、過去、未來的一切諸佛啊全都是「從中」、從這個「中」(其中)，「從摩诃般若波羅蜜之中」出世。也就是說爲何會有諸佛呢？就是因爲有摩诃般若波羅蜜多，所以才有諸佛。摩诃般若波羅蜜多就象是諸佛的生母一樣，「諸佛之母」會生出諸佛出來；若沒有摩诃般若波羅蜜多，就沒有佛了。若有其它一切，也都不能稱爲佛；就是因爲有「摩诃般若波羅蜜多」所以才能稱爲佛。若你說如果有「定」呢？外道也有「定」啊！對不？有持戒呢？很多修行人也都持戒啊！所以也不能稱爲佛啊！不能說持戒的人都稱爲佛啊！是不是？那得「定」的人是不是都成佛呢？沒有啊。很多外道、小乘、菩薩也都得定啊！所以不是得定就能成佛啊！那麼忍辱呢？連希臘也有「堅忍學派」啊，斯多格派啊，那個也提倡堅忍啊！所以忍辱也不能成佛啊！光是忍辱不能成佛啊。要怎麼才能成佛呢？要有智慧才能成佛，對不？(至于)精進，光是精進也不能成佛啊！所以真正成佛的「體」是什麼？智慧。就以智慧才成佛啊。佛之所以高于「一切世間」，就是因爲他有「佛智慧」。就這樣子，對不？所以「叁世諸佛」都是從「摩诃般若波羅蜜多」出生的。所以「摩诃般若波羅蜜多」是叁世諸佛之母，「母」的意思是「能生」的意思。順便提到有一種邪密，不是真正的密法，正統的密法不這麼說，(他們)說，佛母是母(女性)的，反正就是他無說，既然有「佛母」，那就有「佛父」啊！而這佛父、佛母還交配啦，那個是邪密，佛法裏面沒有這樣。佛法中那個「佛母」，「叁世諸佛從中出」，「摩诃般若波羅密多是叁世佛母」那個是比喻啦！不是真正的說男女交配，然後生出一個佛出來，佛父和佛母交配然後生一個佛出來，不是這樣子啦，莫錯用意。哎，衆生愚癡啊！未法時期的衆生，佛說是「愚癡堅固」。這未法時代的衆生，佛說不只是「愚癡」而已，而且還「愚癡堅固」，「愚癡」兼「堅固」，(而)修行不「堅固」，但是「愚癡」卻很堅固，你再怎麼說他還是那樣，說不動他啦！毫不動搖。「毫不動搖」你知道嗎？以前當兵，早起的起床號「答滴答答」，(阿兵哥就把他稱爲)「不動不彈」，「不動不彈」就象我剛才說的。發心修行，你不用說發心怎麼修行，比如說早上起床就爬不起來，對不？你就說，喔人家發心是昨天晚上發的，今天早上另當別論啦。所以昨天發心說，今天早上3點一定要起床，于是你將鬧鍾撥到3點鍾，哦、不得了、發大心(大精進心)，發了大心後。隔天早上較好的是聽見鈴聲，有很多人3點開鬧鍾響了，都沒聽到，自己沒聽到，都是別人聽見的，若有聽到的，有的就糊裏糊塗中又把他按掉，也有的不是說只是放在床邊把它按掉而已，有的還下床去把它按掉，然後又再去睡，自己都不知道。還有的人早上爬起來翻個身，將棉被蓋在背上、身體爬著像只烏龜一樣，要等待好久之後才會起床。那叫做什麼呢？那就是「五蓋」的「昏沈蓋」太重了，所以你說你「發心修行」，你只要試著說，早上只要你下決心說3點鍾起床，只要鈴一響，就能馬上「跳起來」那就差不多了，接近了發心。我平時若按了3點，我們都不必等到3點就起床了，都不用開鬧鍾，都是我主動去把鬧鍾先按掉，免得它等一下我在用功的時候吵我，有的時候都差很久，比如說按3點，有時候1點、2點就起來了，那沒有什麼稀罕的。雖然沒有什麼稀罕的，但也不是那麼簡單可以做到的。所以你要是「發心修行」，先練這個早起，剩下的都是白講，起來的時候不要東摸摸、西摸摸，結果就到5點半要早課了，那也沒用，起來的時候要「一躍而起」，起來的時候順便把被摺好，馬上去洗臉，這樣才可以。你起來的時候(不要)留戀那個被窩，(要)「一躍而起」這個不是比喻的喔！要真的要跳起來喔，然後你做久了以後，就變成「業習」、就成了習慣。若你每一次都伸出過手來，一按鬧鍾然後又睡去了，那也會變成「業習」。所以修行人就是在這一切境，甚至于睡眠也是一種「貪著」，你知道嗎？睡眠也是「五欲」之一嘛！「睡欲」。我們佛祖的法很利害的，佛祖說，吃你盡量的吃，沒關系，但是你不要盡量的睡，睡少一點、吃飽一點，這樣子。但是也不能吃得太撐了，吃撐了就會變昏沈、就愛睡覺了，所以吃剛好就好了。看下面：
「叁世諸佛從中出，當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞」，「當」就是「應當、應該」，應該用這智慧來打破這五蘊的煩惱和塵勞，「塵勞」就是煩惱的意思。怎麼說是「塵勞」呢？「塵」就是五塵，「五塵」你(平時)把它吸收起來，吸到你的心裏面，而在心裏面紛紛擾擾，那心就很勞動，「勞動」就是「煩惱」。我常說我們的這個心，就好像是「吸塵器」，都是四處去「吸塵」，所以這個心整個就像垃圾桶。
「如此修行，定成佛道」。等一下，這「當用大智慧」，這智慧要「用」啊！因爲照佛祖和六祖大師來說，人都是有智慧的，但都是沒去用它，「沒用」放著就生鏽了，就像那個頭惱一直放著便生鏽了，我們(本有的智慧)都放著沒用、太久沒有用了，所以就忘記了，那智慧不知道跑到那裏去了，所以就須慢慢的再學習、再恢複。倘若如此修行，一定會成佛道，「變叁毒爲戒定慧」，「變」就是「轉變」，「叁毒」就是「貪、瞋、癡」，這「貪、瞋、癡」是很毒的。會毒什麼呢？會把我們的心給毒壞掉，就像毒素一樣，所以才叫作「叁毒」，「戒定慧」是叁無漏功德。
「善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧」。我這個法門是從「般若」而生出(的)八萬四千個智慧。「何以故」是什麼緣故？「爲世人有八萬四千塵勞」。「爲」就是「因爲」，因爲「世人」就是世間人，世間人啊有八萬四千塵勞，「塵勞」就是煩惱。「若無塵勞，智慧常現，不離自性」。「若無塵勞」的意思就是說倘若衆生無「塵勞」，就沒有煩惱，衆生若無煩惱即得智慧常現，他…
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