..续本文上一页意思？这个就要参一靠子啊！参一靠子看能参得透、参不透，哪我现在跟你讲好了，那你依此去了解，解了以后依此去行，这样子啦！不用再去猜，一般所谓「参」都只是变成「猜」啦！不是「参」变成「猜」，在那儿用「猜」的就对的啦，而猜来猜去也没有公布答案，你也不知道对、还是不对，不是自己才是对。好！现在跟你公布这个答案，唉，那如果我帮你公布答案啊！这就等于是前代的禅师祖师们所说的「譬如嚼饭与人」，就好像你没牙齿，我嚼一嚼，嚼烂了才喂吃这样。这样怎样？那很臭呀！对不？不是很好的。
凡夫啊！如果是悟道的人，悟道见性之人，「见一切「凡夫性」都是「佛性」」，也就是说「他所看到的不是「凡夫相」，而是他的「佛性」」。「烦恼即菩提」那么「一切的「烦恼性」或是烦恼的本体就是「菩提性」」，「烦恼」与「菩提」无二无别。有的人以为说「烦恼即菩提」就是说，「现在烦恼没关系，我因为有烦恼，所以我修行，将来就会证菩提」这样的意思，不是啦，这样不对啦！那个就较慢了，这「烦恼即菩提」，不是说「现在烦恼，以后这个烦恼会变成菩提」，不是这样的，或是说「现在的烦恼是作为菩提之因」，(也)不是的，现在的烦恼不是将来会变菩提，(而是)现在的烦恼「本身」就是「菩提」这样。这要怎么说啊？就是我以前所比喻的那个啊！说有一块金子，你拿去把它变成一个「像」，如果是做成一尊佛像，就能令人生起一个「恭敬心」，生起欢喜心，生起「清净心」，对不？那你如果去把它(金块)做成一个「淫女像」，就是妓女(像)，或说男女交合之像，(虽然)同样是金子啊！但你看到就会生出那个染汙的想法来，同样是纯金啊！所以他那个现出来的「相」不相同，作用就不同了。但是它那个金子、「金性」一点都没有减少，一点都没有损坏，对不？你假如说是那个男女交合的金像，拿去再溶一溶，再做成一尊菩萨像，也是可以啊！是不是？不管那一块金子现出来的「像」是「佛像」、是「清净相」、还是「染汙相」、是「凡相」、还是「圣相」，这样听懂不？是「凡、圣、染、净」、是「世间」、是「出世间」、是「智慧」、是「愚痴」、是「菩提」、是「烦恼」，它的「本体」都是一样的，「本体」的意思就是「本质」的意思，它的「本质」都一样是「金子」。所以佛祖的真身好(好比)是金子，而众生的「烦恼心」也同样是「真如本性(好比金子)所成」。但是有一个问题是说，我们凡夫俗眼所见只是「取相」，所谓的「见相不见性」，凡夫于一切法「见相不见性」、「取相不了性」。那见性悟道之人呢？他就正好相反了，于一切法于一切众生啊！是「不取相」，「见其性，不取其相」。因为「见其性，不取其相」，所以能够「于一切法平等」，所以能够「于一切众生起平等大悲」，因为没有「分别」嘛！没有分别你「高下」，没有分别乃至于你是「愚痴」的，还是「聪明」的。不是说你是「聪明」的，所以像孟子所说的「君子有三乐，家有贤父兄，乃至于得天下英才而教之一乐也」，「得天下英才而教之」是「一乐」啊！因为你一教，他就会成就啊！那你如果说，相反说「得天下蠢才而教之」哇，累了，是不是？那佛菩萨呢？就是于一切众生就不见他的这个「愚痴」或是这个「智慧」之「相」，所以「不取其相」啊！所以「平等大悲」、「等同摄受」、「都令他们有所成就」，那当然也「不取」说他是有钱、没钱啊、有势、无势啊！乃至于美丑啊等等，(还有)教肓高低啊，都没有这些「分别之相」。所以士农工商都能够成如来的弟子，男女贵践都能够成为如来的弟子，平等教授，因缘成熟就证得阿罗汉，或说是更高的果位，成大菩萨等等，所以这就是「如来于一切法不著其相」，所以在「金刚经」讲啊，说「离一切相即名诸佛」，所以刚才在讲啊，我才说「持金刚经」啊，「离一切相即名诸佛」(什么意思呢)，若只是唸呀唸的，也不知道在唸什么，「离一切相」，这「离」的意思就是「不贪著」、「不贪著一切相，不取一切相」，这样子的境界就是诸佛的境界。「即名诸佛」就是「诸佛的境界」的意思，「诸佛所行的境界」。所以这烦恼它的「本体」就是「菩提」，不是说烦恼灭了后才有菩提，也不是说「烦恼消失了后，才有菩提」，也不是说「因为有烦恼，现在努力去修行，以后烦恼没有了，才变菩提」。所以在经里面都说是「转烦恼为菩提」，「转」但是这个转啊！只是一个「名」而已，不是真正的怎么转啦！是什么「转」呢？是你的「心念」转啦！「心念一转」啊，那么「就烦恼变菩提」了，这样子。这好像很深的，说一个较简单的比喻，比如说有的人很罗曼蒂克啊！假使他的心情坏时，看了好像外面若有花开，就好像花也在哭啊！(感时花溅泪)，其实花怎么会哭呢？那是你自己在哭啊！对不对！所以那是你自己的「心相所现」，如果他心花开时，即使是雨天，他也很快乐啊！下雨天，他也出去外面跑，他也很快乐啊！所以那个都是自己「心相所现」，所以「外相」没有一个「自性」(缘起性空)，乃至于说自心里面的「相」啊、「一切相」都没有一个「自性」，一切的相啊！全都没有一个「固定的性」，比如说「好」或者是「坏」，还是说「快乐」还是「忧愁」，乃至于说什么？乃至我们说在打坐的时候脚会痛，对不？到底会痛、还是不痛呢？你若一直想脚痛，它就一直痛，你若不要想，「不作是念」，他就不痛了。有时你若没有想、或有时候你打妄想，(那时)也变成不会痛，因为忘记了，所以你那个「痛」若是「实在」的。你注意这句话，那个「痛」、那个「痛受」或是「痛触」，「痛」叫「触」，触觉的「触」，那个「痛触」由于「因触生受」，「接触」以后才会有「感受」，对不？如果没有接触就没有感受嘛，那怎么「触」呢？因为腿一盘起来接触嘛！所以「因触生受」，生什么「受」？生「痛受」，所以「痛触」生「痛受」。那如果「痛触有实」、是「实在」的话，那么应该「时时皆痛」嘛！不应该有时候会中断，不应该说，你一打妄想的时候就不痛了，就忘掉了(痛)，你一专心听讲的时候也忘掉了(痛)，你一专心、摄心在鼻息上的时候，也忘掉了、也不痛了，可是你一直在想它(痛)的话，念念「觉」触的话，那么那个「触受」就死了(消失了)，所以「痛触」如果「有实」的话，应时时皆痛，但是「痛触」不是一直都在痛啊！所以可知「痛痛无实」、「痛触虚妄」，这样子就不是只有打座，像牙痛也是一样的，所有的「痛」都一样，乃至不是说所有的痛，「痛」是一种「受」，那么「痛受」或是一切「苦受」，或是乃至于「乐受」，或是乃至于「不苦不乐受」，也就是所谓的「苦受、乐受、不苦不乐受，一切受」皆无有「实」，都没有「实在」啦！这样子。而受会(好象)「有实」的时候是怎么来的？是「取」而来的，你如果去「取」的时候，就会有那个东西在，那你如果「放掉」的时候，它就不见了，那这最容易观察的就是在静坐的时候，尤其是双盘腿「痛」的时候，那个心好象有「手」会去抓那个「痛」，「抓来」以后再细细的「品尝」，喔痛、痛、喔好痛！痛到整个心扉都缩了起来，整个纠结在一起，整个双肩都僵耸起来了，就好像猫一样，呼吸都呼不上来，那呼吸只有在上半截，啊都很紧张，这样子，那就是因为你去「执取」那个「受」、执取那「痛」，所以它就变成「有实」了，你若一「放开」就没有了，所以在静坐的时候，修「放下」也就是这样。怎么放？「身放」、「心放」要放下来。这从那里「放」啊？从肩膀先放，因为肩膀做什么用？肩膀是用来「担」的嘛！所以不是说一定有一个担子(扁担)才能担的喔，不用担子也照样担。不用担子只是脚痛、还是说那里痛，也是这样担(师父作耸肩动作)啊！不是说打坐痛才担，你若上班在紧张的时候，还是在「丫支票的时候紧张，都是在「担」」，喔！啊很紧张的，啊这两个肩胛就这样耸起来，就好像猫一样，而这眉头深锁，有的人甚至一蹙起来，额头纠结成一直线了，有的人眉头中间有一条直线，那都是在「担」嘛！担到后来才会变成那样子嘛，而不是只有做工作啦！有的没上班便担孩子，有的担孙子，都是在「担」，「担」到一个愁容满面的(样子)，因为很重啊！对不？「担重担，跑大路」。
「凡夫即佛，烦恼即菩提」，所以这个「凡夫即佛」，不是说「凡夫修行以后将来成佛，所以叫「凡夫即佛」」，不是这样子，而是「凡夫当下即是佛」、「凡夫当体是佛」。我讲到这里，我想讲一句话，但是这讲了是会被骂的啦！有的人一靠子担儿女，接着再加担孙子，一靠子担不完，真的很傻，他担，难道担得完吗？担不完啦！孙子担完了，还有曾孙呢，孙子现在是读书而已，以后还得「担」他上班工作呢，接着还得「担」他取妻生子、嫁妆等等的，会说「外婆不争气，都没有一点东西给你留念的」，所以就得標个会，是不是这样呢？都是这么「担」的啦！肩膀真有力。英国有个幽默大师，叫做萧伯纳，他说「我所讲的笑话都不是笑话」。我刚刚讲的也是这样子，好像笑笑著说，可都不是笑话喔。
经文：〖前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。〗
好！看这一段。
「前念著境」。「前念」就是说你刚刚在想的那个念头，假如是「著境」，「住著于六尘境界」，或是「…
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