..续本文上一页，才有办法，不然的话，我们这个「内心」与外境有很多引诱、诱惑，让你去胡乱想、一直想，而且都是想一些有的、没有的(事)，但是都没有在想「正道」，你看有几秒在想「正道」，你测试看看，你去叫较棒的医生，在里心里面装一个表，开始测，现在如果有一个念头是在想修行的事，就跳一下，那如果在想「悲慈」就跳一下，那又「不能生气」就跳一下，那如果想其它的事就「叭」一下，这样可能整天都在「叭、叭、叭」。
「世人愚迷，不见般若」世间人啊都愚痴与迷惑，就好像没有眼睛，没有慧眼，所以不能看到般若，这个般若是什么？般若是「法」。「法」就要什么才看得见呢？要有「慧眼」的人才看得见，当然啦「法眼」更好，法眼就「见法」，对不！那至少要有「慧眼」，慧眼才看得到「般若」，那我们凡夫都好象瞎子，睁眼瞎子啊，都看「法」看不见，都看这个「五欲六尘」，种种形形色色看得到而已。「口说般若，心中常愚」嘴里面虽然每天都在说般若、般若，空啊、空啊、空啊，空到后来，整个人都「空空」(台语，呆呆)，但是心中却常常都存著愚痴的念头，这个情形你注意看，有很多，尤其是念「金刚经」的，念到后来，很多都这样，落入断灭空，一天到晚都在说「空」，但是你注意看看，「金刚经」不是在说「空」的，「金刚经」所说的不是「空」，一切都误解了。我以前在美国有讲一部「金刚经」录音带，以后有因缘再给你们说一遍，金刚经不是在说「空」，你们不要那么「空」，实在不是在说「空」。「口说般若，心中常愚，常自言，我修般若」常常都说「我是修般若的」，常常听人家说，我父亲是持金刚经的，好像「金刚经」是一条金鱼一样，说他们在「饲」(台语饲与持同音)金刚经。(他所说)「持金刚经」是什么意思呢？早上念一部，晚上念一部，这样就叫做「持金刚经」，应该是说他是诵「金刚经」的，这样就可以了。「持」是什么呢？「持」就是「受持」，「受持」不是用「手」这样持(拿持)，(不是)「拿经本」这样就叫做「持」，那也不是用「嘴念」叫做「持」，「持」是用「心持」。「持」是什么呢？「持金刚我的法门」，「持金刚经的道理」，「心里就照这样下去做」，这样才叫「持」，不然的话只能说他是「念金刚经」，或是「诵金刚经」的。有的人看「般若经」，或是般若系的(经)，然后就说他是「修般若」的，接着「念念说空」，好像世间的人在读文学，读浪漫的文学，那一天到晚都在谈爱情、白马王子，这样子，每天到晚等于都在「打妄想」一样，「念念说空」实在是不识真空，对「真空」实在是没有真正的认识，其实呢「般若无形相」，「般若」的智慧是「无形相」的。
什么是「般若」呢？就是「智慧心」，智慧的心就是「般若」。所以意思就是说「心中若有智慧，就有般若」，那如果「没有智慧」呢？就没有「般若」，「般若」不是在「经」里面，「般若」是在「心」里面。「般若」不是在佛祖所说的「般若经」里面，是在「众生的心中」，众生的心中若有智慧，就有「般若」，若没智慧就没有般若。
「若作如是解，即名般若智」，假如可以做这样的「解」、理解，这样就叫做有「般若智」。
经文：〖何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸；故号波罗蜜。〗
「何名波罗密」什么叫做波罗蜜？「波罗蜜」梵文叫Paramita「波罗蜜多」，应该整个讲叫做「波罗蜜多」(全称)，这是翻它的音。「此是西国语」，「西国」就是西方，就是印度的意思，西方的音；中国话的意思就是「到彼岸」，「彼岸」是一个比喻而已，不是说真的有一条海，还是一条溪，「对面」就是「彼岸」，不是那个意思，那是一个「比喻」。譬如说什么，比如说彼边好地方，彼边，过河那边好地方，就叫彼岸。我们这边「生死痛苦烦恼的地方」就叫此岸；过了这条「生死河」，去那个「涅槃」、「菩提」的境界，叫「彼岸」，「没生死烦恼的地方」，那是一个比喻。
「解义离生灭」，「解」就是了解的意思，但是这个「解」有三种：一种是「理解」，一般的解是「理解」；第二种呢？是「悟解」；第三种是「证解」。这个理解是指一般「世间智」，凡夫的智慧去了解叫做「理解」，这是有烦恼的心，(用)有烦恼的心去理解一件事情，叫做「理解」；若没有烦恼心，没有烦恼心「与定心相应」、「善根相应」的叫做「悟解」，已经悟到的解叫做「悟解」，这个「悟」不是说「大彻大悟」啦！是一般的「悟」叫做「悟解」。这个悟有「通达」的意思；「证解」就是较高的境界。「解义」，「义」就是「道理」的意思，「佛理」的意思，假如有悟解到佛理就离「生灭」。所以这个「解」至少是「悟解」，或是「证解」。你若「悟解」到佛祖的道理，就可以「离处灭」。「离」就是离开，就是脱离的意思，「生灭」就是生死烦恼，「生死烦恼」叫做生灭。「著境」著就是贪著，贪著这个「境」是什么？就是「内外境界」，内外的境界叫做「境」。那内外的境界，「内」也可以叫「境」，「外」也可以叫境。「外境」就是六尘，那「内境」就是六根，贪著「外六尘，内六根」的境界，叫做「著境」。如果贪著了内外的境界，「生灭」就起来了，「生灭」就是「生死」，就有「生死烦恼」起了。「如水有波浪，即名为此岸」如果这样贪著了内外境界的时候，生死起来，就好象水，这个「水」是指河水，好像河水里面有波浪，一条河如果有波浪的时候，这样就会阻隔航行，如果你要驾船，就比较危险，船就不能过了，所以这边就叫做「此岸」，那边就叫做「彼岸」。「离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜」。假如「离」就是脱离，如果能脱离一切境，一切内外的境界没有贪著，这样就没有「生死烦恼」，就没有「生灭」了。如果能达到这个境界的时候，就好像河水常常通流，不会起波浪，这样子船都可以来来去去，通行无阻，这样子的话就能够「到达彼岸」，所以称为彼岸。你那条船要划到对岸，就划得到，叫做到达彼岸，所以叫做「波罗蜜多」。这一句、整句的意思是什么？「什么叫做波罗蜜多，什么叫做到彼岸」？「波罗蜜多」我们又翻成「度」，「六度」，那什么叫「度」呢？「度」的意思就是简单一句话，就是「离境」跟「着境」。如果「离境」的话就是波罗蜜多，如果是「着境」的话就是「生死此岸」。所以简单一句话，就是「贪著」与「离贪著」，如此而已。「贪著」就是「此岸」、就是「生死」，就是「烦恼」；「离贪著」就是「到彼岸」，就是「得解脱」。
经文：〖善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡；一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。〗
这一段很有名，但是很容易误解，这六祖大师历害就在这里，每一个人看都很懂喔！这「六祖坛经」我都看得懂。看懂是看懂，不知是「几分目」而已(用几分目来看)。
「善知识，迷人口念」这个迷的人，凡夫人啊！只是嘴巴念而已，用嘴巴讲的、嘴巴唸的，用嘴巴讲的比较快。「当念之时，有妄有非」当他在唸的时候，「有妄」有虚妄，也「有非」，就是有过错。譬如说大家都念佛，大家都唸「阿弥陀佛」，见到师父就「阿弥陀佛」，见到同修也「阿弥陀佛」，但是在唸「阿弥陀佛」的时候，心里也是打妄想，对不？「妄想」即是「非」，那就叫做「有妄有非」。「阿弥陀佛」跟你的「妄想」结在一起，「相应俱时而起」，听懂吗？这叫做「有妄有非」。因为念「波罗蜜多」是清净法，好像念佛「阿弥陀佛」是清净法，你在念清净法的时候，还有「杂染」，污染法，跟一切杂七杂八的都结合在一起，所以变成你心中的「阿弥陀佛」，也不能超生，因为被你的「染法」包住了。所以(这样)莫说你要往生，连你「心中的阿弥陀佛」都不能往生。
「念念若行，是名真性」如果念念，每一个念，都心里有在修行，这样叫做「真性」。「真性」是什么？就是「随于真性」，跟随真性来行(即)「随于真性」。「悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行」假如可以悟到这个法的人，他所修的就是「般若法」，如果修这个行的就是「般若行」。「不修即凡」若没有开始修行，就永远是凡夫。「一念修行」假如一念间发起，一念间「发起修行」就「自身等佛」，「等」就是平等，与佛平等叫做「等佛」，与佛祖平等，假如一念间发起修行之心，这样就与佛祖平等。这是什么？这是不是很跨张？没有。他(六祖)在说的是「究竟」的意思，这就是跟「华严经」所说的同样的意思，即「发心毕竟两无二」的意思。你一念间发起修行，就是「初发心菩萨」了，「等佛」就是跟佛祖一样，佛祖已经是「究竟」成佛，而我们只是开始修行而已，开始发心修行，但是这个发心是非常困难的，头一步是很难踏出去的。这()有一个比喻不要说太远，(就说)早上开钟声的时候，要翻身爬起来那个时候，是很困难的，被窝里很温暖(比喻开始难)，对不？休息。
第十六集完。
六祖坛经义解
般若品第二
第十七集
继续上节所讲的。「不修即凡，一念修行自身等佛」倘若没修行的话，永远就是凡夫，倘若一念发起修行，就自身与佛是平等的。这个你们就要注意，这个「六祖坛经」里面所讲的，都是最究竟的意义，所以你要以这个真实义，真实眼来看，真实心来听，而不能虚妄分别，不能像这个地藏经里面说的以「凡夫俗眼」来看，那样子的话，不但不能了解经中大意，而且还会起「疑、谤」，不信(就)生「疑」，「疑」生「谤」，这是层次的问题。
「善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提」这是什么…
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