..续本文上一页内外境界」，假如是贪著这个「境界」啊！这样就是烦恼，这样就会生出烦恼来，没人说「有贪著境界」而「不生烦恼」的。「后念离境」，「前念」若贪著境界生出烦恼，你不用烦恼，只要你后念「离境」，「离境」就是菩提。但是我们不是这样啊，我们假如是「前念著境」，起烦恼的时候，接下来，不是说著境烦恼，而是在烦恼说「我怎么要著境」，我刚才为什么要著境，而就在「后悔」这件事，这样听得懂吗？啊，自己跟自己过不去啊。所以后念你如果「离境」就好了呀！「前念著境」没关系吗，那「后念离境」就好了，那「离境」就是「菩提」啊！就是「趋向菩提」啦！这个「菩提」就是趋向菩提，这样你证菩提就有机会了。但是这是说「离境」其实本身就是菩提，离境「当下」就是菩提，这是最究竟的说法。
「善知识，摩诃船若波罗蜜」，「摩诃」就是「大」，「般惹」是智慧，大智慧到彼岸，大智慧到彼岸是，注意啊！这个「大智慧」才能到彼岸，「大智度」你常常去想这三个字。「摩诃般惹波罗蜜」什么意思？我们早课唸唸唸唸到后面，都要唸这一句，心经后面「摩诃般惹波罗蜜多」，唸这个到底是唸什么？不知道。「摩诃」就是「大」，对不？「般若」就是智，对不？而「波罗蜜多」呢就是度，「大智度」。什么叫做「大智度」啊？就是「以大智慧度生死」、「度烦恼」的意思。所以没有任何一个东西可以「度烦恼」啊！就是只有「大智慧」可以「度烦恼」。这「大智慧」是指什么呢？是指佛祖所开示的智慧啊！指佛祖开示的这些道理，叫做「大智慧」，才可以度生死烦恼。这包含着什么意思呢？包含着说「你若修其它行」是可以帮助你开智慧，这样而已，但是它本身不是智慧。所以你在佛道里面，修一切法的总目标，就是要开智慧。所以你修一切法能开智慧，那就是好的；若不能开智慧的话，那就是坏的。若越修越傻那不修也好啊！是不是，可以开智慧就是好的。「开智慧」要做什么呢？开智慧不是为了要炫耀的，不是要「秀」给别人看的，开智慧是要「度烦恼」。所以只有智慧才能「度」，其余的都不能度。「其它的」是指什么呢？例如说布施、还有持戒、忍辱、精进等等，这些都是帮助(开)智慧的。虽然说布施也是一种的「度」，「六度」之一，对不, ？但是「度」的「正体」是「智慧」，你不要说光是以声闻圣来讲，因为他没有起大般若智啊！所以他就不能真正的证到「无余涅槃」，更何况是其它的啦？所以只有「大智慧」能够真正的「到彼岸」。那其它的一切修行都是辅助这个的，为了要达到这个目的。
摩诃般若波罗蜜，所以我们念「心经」，念到最后就是念这个，就是希望「回向一切都开大智慧」，这样的啦。
「最尊、最上、最第一」这个是最高的了。「无住、无往、亦无来」，「无住」是现在无住；「无往」是过去无往；「无来」是未来无来。那么是什么意思呢？就是令修行者因为这「摩诃般若波罗蜜」，令一切「真实修行」的人「现在不住、过去无往、未来不来」。「住」和「来」是什么？「住」和「来」就是「生死」吗！「往」是死，「来」是生。那没有「生死」就是什么呢？就是没有「烦恼」了，就是没有「轮回」，「轮回」就断了。那「无往」、「无来」就称为「无住」啦！所以「无住」是「总说」啦，「无往」、「无来」是「别说」啦。无住是总说，「住」就是「著」的意思、就是「停止」的意思。「无住」是指现在，「无往」是过去，「无来」是未来，那这就是「三世」，「三世」又称为「三际」，「三际」都「不系」。那「摩诃般若波罗蜜」能够令人于「三世三际不系」，三世不系，都绑不住他，「现在、未来、过去」这三世都绑不住他，那这样就「自在」了，「自在无碍」。若要得这样的「自在」，就唯有「摩诃般若波罗蜜」有办法而已。所以下面那一句「三世诸佛从中出」，三世一切诸佛，三世就是「过去、现在、未来」，现在、过去、未来的一切诸佛啊全都是「从中」、从这个「中」(其中)，「从摩诃般若波罗蜜之中」出世。也就是说为何会有诸佛呢？就是因为有摩诃般若波罗蜜多，所以才有诸佛。摩诃般若波罗蜜多就象是诸佛的生母一样，「诸佛之母」会生出诸佛出来；若没有摩诃般若波罗蜜多，就没有佛了。若有其它一切，也都不能称为佛；就是因为有「摩诃般若波罗蜜多」所以才能称为佛。若你说如果有「定」呢？外道也有「定」啊！对不？有持戒呢？很多修行人也都持戒啊！所以也不能称为佛啊！不能说持戒的人都称为佛啊！是不是？那得「定」的人是不是都成佛呢？没有啊。很多外道、小乘、菩萨也都得定啊！所以不是得定就能成佛啊！那么忍辱呢？连希腊也有「坚忍学派」啊，斯多格派啊，那个也提倡坚忍啊！所以忍辱也不能成佛啊！光是忍辱不能成佛啊。要怎么才能成佛呢？要有智慧才能成佛，对不？(至于)精进，光是精进也不能成佛啊！所以真正成佛的「体」是什么？智慧。就以智慧才成佛啊。佛之所以高于「一切世间」，就是因为他有「佛智慧」。就这样子，对不？所以「三世诸佛」都是从「摩诃般若波罗蜜多」出生的。所以「摩诃般若波罗蜜多」是三世诸佛之母，「母」的意思是「能生」的意思。顺便提到有一种邪密，不是真正的密法，正统的密法不这么说，(他们)说，佛母是母(女性)的，反正就是他无说，既然有「佛母」，那就有「佛父」啊！而这佛父、佛母还交配啦，那个是邪密，佛法里面没有这样。佛法中那个「佛母」，「三世诸佛从中出」，「摩诃般若波罗密多是三世佛母」那个是比喻啦！不是真正的说男女交配，然后生出一个佛出来，佛父和佛母交配然后生一个佛出来，不是这样子啦，莫错用意。哎，众生愚痴啊！未法时期的众生，佛说是「愚痴坚固」。这未法时代的众生，佛说不只是「愚痴」而已，而且还「愚痴坚固」，「愚痴」兼「坚固」，(而)修行不「坚固」，但是「愚痴」却很坚固，你再怎么说他还是那样，说不动他啦！毫不动摇。「毫不动摇」你知道吗？以前当兵，早起的起床号「答滴答答」，(阿兵哥就把他称为)「不动不弹」，「不动不弹」就象我刚才说的。发心修行，你不用说发心怎么修行，比如说早上起床就爬不起来，对不？你就说，喔人家发心是昨天晚上发的，今天早上另当别论啦。所以昨天发心说，今天早上3点一定要起床，于是你将闹钟拨到3点钟，哦、不得了、发大心(大精进心)，发了大心后。隔天早上较好的是听见铃声，有很多人3点开闹钟响了，都没听到，自己没听到，都是别人听见的，若有听到的，有的就糊里糊涂中又把他按掉，也有的不是说只是放在床边把它按掉而已，有的还下床去把它按掉，然后又再去睡，自己都不知道。还有的人早上爬起来翻个身，将棉被盖在背上、身体爬着像只乌龟一样，要等待好久之后才会起床。那叫做什么呢？那就是「五盖」的「昏沉盖」太重了，所以你说你「发心修行」，你只要试着说，早上只要你下决心说3点钟起床，只要铃一响，就能马上「跳起来」那就差不多了，接近了发心。我平时若按了3点，我们都不必等到3点就起床了，都不用开闹钟，都是我主动去把闹钟先按掉，免得它等一下我在用功的时候吵我，有的时候都差很久，比如说按3点，有时候1点、2点就起来了，那没有什么稀罕的。虽然没有什么稀罕的，但也不是那么简单可以做到的。所以你要是「发心修行」，先练这个早起，剩下的都是白讲，起来的时候不要东摸摸、西摸摸，结果就到5点半要早课了，那也没用，起来的时候要「一跃而起」，起来的时候顺便把被摺好，马上去洗脸，这样才可以。你起来的时候(不要)留恋那个被窝，(要)「一跃而起」这个不是比喻的喔！要真的要跳起来喔，然后你做久了以后，就变成「业习」、就成了习惯。若你每一次都伸出过手来，一按闹钟然后又睡去了，那也会变成「业习」。所以修行人就是在这一切境，甚至于睡眠也是一种「贪著」，你知道吗？睡眠也是「五欲」之一嘛！「睡欲」。我们佛祖的法很利害的，佛祖说，吃你尽量的吃，没关系，但是你不要尽量的睡，睡少一点、吃饱一点，这样子。但是也不能吃得太撑了，吃撑了就会变昏沉、就爱睡觉了，所以吃刚好就好了。看下面：
「三世诸佛从中出，当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳」，「当」就是「应当、应该」，应该用这智慧来打破这五蕴的烦恼和尘劳，「尘劳」就是烦恼的意思。怎么说是「尘劳」呢？「尘」就是五尘，「五尘」你(平时)把它吸收起来，吸到你的心里面，而在心里面纷纷扰扰，那心就很劳动，「劳动」就是「烦恼」。我常说我们的这个心，就好像是「吸尘器」，都是四处去「吸尘」，所以这个心整个就像垃圾桶。
「如此修行，定成佛道」。等一下，这「当用大智慧」，这智慧要「用」啊！因为照佛祖和六祖大师来说，人都是有智慧的，但都是没去用它，「没用」放着就生锈了，就像那个头恼一直放着便生锈了，我们(本有的智慧)都放着没用、太久没有用了，所以就忘记了，那智慧不知道跑到那里去了，所以就须慢慢的再学习、再恢复。倘若如此修行，一定会成佛道，「变三毒为戒定慧」，「变」就是「转变」，「三毒」就是「贪、瞋、痴」，这「贪、瞋、痴」是很毒的。会毒什么呢？会把我们的心给毒坏掉，就像毒素一样，所以才叫作「三毒」，「戒定慧」是三无漏功德。
「善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧」。我这个法门是从「般若」而生出(的)八万四千个智慧。「何以故」是什么缘故？「为世人有八万四千尘劳」。「为」就是「因为」，因为「世人」就是世间人，世间人啊有八万四千尘劳，「尘劳」就是烦恼。「若无尘劳，智慧常现，不离自性」。「若无尘劳」的意思就是说倘若众生无「尘劳」，就没有烦恼，众生若无烦恼即得智慧常现，他…
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