..續本文上一頁會亂，那這個法律是如何規訂呢？誰來規訂？就是「百丈禅師」規訂下來的，所以我們後代中國寺廟的「寺規」都是依照「百丈禅師」傳下來的「百丈清規」，這本書現在還存著。「百丈禅師」再傳下來就是「沩山靈佑禅師」和「黃糪希運禅師」，「黃糪」就是「黃糪大師」，他寫了一部叫「傳心法要」，這本書太「讚」「非常好」，「讚」到說不出有多「讚」，我在「習禅」裏面，最受到益處的，除了「六祖壇經」以外，就是這一部「傳心法要」。有一天，那時才學佛不久，我看經書都是看到天亮，不是故意的，那和讀書時在夜間開夜車不一樣，讀書時，開夜車是硬拼的，但是學佛以後，看經書都是看下去就放不下來，就一直看，看到天亮。看這一部「傳心法要」時，愈看愈歡喜，歡喜到不可言愉，然後歡喜到感覺天地都在震動，就是大法喜，七天七夜不散，所以非常感謝「黃糪大師」，這部經太棒了，我現在正在翻成英文，但還沒有翻完，翻一半而已，但是會把他翻完。以後如果有因緣，也可以說這部經，但這部經主要是要「悟」的，雖然要「悟」的也可以講，講了有「悟」、沒有「悟」，我就不知道了。接下來「沩山靈佑」傳給「仰山慧寂」，到「仰山慧寂」時，因爲「沩山靈佑」，「沩山」、「仰山」就成爲「沩仰」宗，變成一宗，這宗就叫「沩仰宗」。「黃糪希運」傳給「臨濟義玄」，這個叫「臨濟宗」。所以我們臺灣「臨濟宗」還有，「臨濟宗」如何來的？就是從「黃糪大師」來的，「黃糪大師」是「臨濟宗」祖師的師父，「臨濟宗」的祖師是誰？就是「臨濟義玄」，他的師父就是「黃糪大師」。再來看「石頭希遷」這一支傳下來的叫「藥山惟嚴」，「藥山惟嚴」再傳給「雲嚴昙晟」，再傳給「洞山良價」，這就是「曹洞宗」，「曹洞宗」就是這樣來的。再來看另一邊「石頭希遷」還傳給一個「天皇道悟禅師」，「天皇道悟」再傳給「龍潭崇信」，「龍潭崇信」再傳給「德山宣鑒」，「德山宣鑒」再傳給「雪峰義存」，「雪峰義存」再傳二人，一個是「雲門文偃」，這個就是「雲門宗」；「雪峰義存」再傳給另一個「玄沙師備」，「玄沙師備」再傳給「羅漢桂琛」，然後「羅漢桂琛」再傳給「清涼文益」，「清涼文益」就變成「法眼宗」的祖師。然後變成什麼呢？「南宗慧能」大師所傳下來的變成「沩仰宗」、「臨濟宗」、「曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」五宗。所以祖師在授戒的時候說「一花開五葉」就是這「五葉」。「五葉」就是這「五宗」。什麼人傳給什麼人，考試的時候不用背，但有什麼宗要知道。

　　接下來說「經題」的「法寶壇經」。「法寶」因爲我們有「叁寶」，對不對？「佛寶」、「法寶」、「僧寶」。「六祖大師」所開示的「法」，也是寶，所以叫「法寶」。「壇經」的「壇」是什麼意思呢？在古代的時候，這「壇」都是用土做的，叫「土壇」。「土壇」古代要供養時，要拜佛、要供養如來時，或外道要修法時都一樣用土做一個「壇」，即高起來的「土堆」，「壇」就是土堆高起來的，這個土堆可以是「圓形」、可以是「方形」的、也可以是「叁角形」的、也可以是「半圓形」的都有，但作用不同，一般息災、「息災法」所用的是「圓形」、也可以用「方形」，如果用「降伏法」就用「叁角形」，所以這「壇」的意思就是這樣。這「壇」在梵文就稱爲「曼荼羅」，這「曼荼羅」主要意思有兩種，一種是「輪圓具足」，「輪」就是能夠「摧毀」的意思，能夠「載重」的意思叫「輪」，「圓」就是「圓滿」。另一個意思，這「壇」主要是供養的意思，要如何供養？你供養就要講，對不對？所以要請所有的聖者、佛菩薩來，然後供養，請到「壇」的地方。所以你看西藏喇嘛教，他們說「壇城」，那個「城」是多加的，意思是說他的「壇」好象一個「城池」一樣，自成一個世界。所以「曼荼羅」由于供養的意思，再進一步說就是「諸聖會集」的意思，所有的聖者會集在那個地方，就稱爲「曼荼羅」。因爲你要供養，一定要把那個「聖者」都請來，所以要請在那裏？就請在那個「壇」裏面，所以「曼荼羅」的意思，有這樣的意思。那「六祖大師」所講的「經」又叫「壇經」，就是供養的意思，供養什麼？當然是供養佛菩薩、供養如來。因爲是供養，所以也有「布施」的意思，「上供諸佛、下施衆生」的意思，所以稱「壇經」。

　　然後「經」的意思在梵文叫「修多羅(Sutra)」，這個「Sutra」的意思是什麼？一是「契」的意思；第二個是「串」的意思。「契(合)」的意思是什麼呢？就是所謂的「契理」和「契機」。這個「契」原來的意思是什麼呢？譬如有一塊木頭，我們把它做成叁角形，把一塊拿起來(在一塊方木塊上刻出一塊叁角形的木塊，成觀法師在此畫圖示意)，這個叁角形的叫「契」，就像我做「打榫」一樣，所以這一塊拿起來，以年後再接上去，剛剛好吻合，「剛剛吻合」就叫「契合」。以此引申古代兩人簽約，我們現在簽約都是及拷貝的，對不對？但古代不是的，只有一張，兩人簽好以後，再撕下來，你拿一半，我拿一半，以後如果要對的時候，你那一半來對我這一半，如果可以對上，就是「契」。「契約」的意思就是這樣來的，人家說「打契約」，就是這樣「契」，有沒有「契」，有「契」，好就是「契約」。如果說要拿來對，對不上，那就不「契」了。所以兩個人「心有默契」，這是什麼意思？就是相合的意思。這樣你們聽了有沒有「契合」？這個「恝」又是「合」的意思，能「合」。什麼是「契理」呢？「契理」就是合于道理，合于什麼道理呢？合于最高的真理叫「契理」。所以佛所說的一切言語、經書都合最高的道理，就叫做「契理」。「契機」的「機」就是「根機」，(就是)衆生的「根機」，「根機」有很多種，有上、中、下，(細分爲)「上上」、「上中」、「上下」，「中上」、「中下」、「中下」，「下上」、「下中」、「下下」很多種，佛對什麼人，就說什麼道理，讓他可以了解，這就叫「契機」。不然一個很聰明的人，你說一個很淺的道理，他聽了不合，他會認爲佛看他不起，說這樣簡單的，我也知道，不用你說。如果說一個很笨的人，你說很深的道理給他聽，他聽不懂，也沒有用。所以道理是很好，但對人要能適合才有用，就像藥很好，但要對症，才醫病醫得好，就像胃藥再怎麼好，如果你用來治肺病，怎麼會好呢！相同的意思。所以一切的佛法就象「法藥」，「法藥」是要治病的，所以「治病」要契合衆生根基，聽了會「感應」這樣才有用，這就稱爲「契機」，「契機」很重要。但是如果只是「契機」，結果都不合道理，也不可以。所以現在末法時代，就有這個問題很大。「講經」好象在開玩笑，嘩衆取寵，講了大家聽了很高興，但其實都不合道理，這個是大問題。所以聽「講經」不是聽講「笑話」，聽講「笑話」你看電視就好了。但是「講經」也都在看電視，壞了，真是的。所以「講經」是要讓衆生遠離煩惱塵勞、要開悟，要脫離生死的，所以不是「余興節目」，所以不是開玩笑的場所，應該都是很嚴肅的，所以不要期望說，這個師父都這麼嚴肅，沒有說一些來笑一笑的，師父不是講笑話的，那就變成小醜了。

　　(第二集完)

　　行由品第一

　　第叁集

　　我們繼續說六祖壇經。這個「經」早上說的是「修多羅」，「修多羅」是「契」的意思，契約的契，「契」就是契合的意思。契合就是契合衆生的根機，跟契合道理，這二種不能偏廢，要同時，不能說只是契合道理，而不契機，這樣沒有效果，白廢唇舌而已，只是契機而不契合道理，那就變成妄語，對不對，所以變成虛妄，但是如來言無虛妄，如來是實語者，所以這二種都要兼顧到。再來，我們早上說到這個是法寶，對不對。我們佛經裏面法寶有叁種，就是叁藏，經律論叁藏，經就是開示一切修行的道理，我們說的「修多羅」就是經；那律呢？律就是講戒律，經就是開示一切修行的道理，律是說我們生活以及修行時，應該要注意的事情，不能犯的那些事情，叫做律或叫戒律，跟我們的法律一樣，我們國家的法律也是說，有哪一些事不能做，什麼樣的事可以做，這就是像我們的法律說我們國民的權利跟義務，都在裏面交待清楚，彿法的律藏也是這個意思，律有在家律和出家律，在家人就依在家律，在家律去修，就是在家戒，律就是戒。同樣的意思，出家衆就依照出家律去修，開示律、戒律的學問就是律藏，經跟律這二個藏(藏就是「寶藏」的意思)都是佛祖說的，都是釋迦如來所說的；另外有一種論藏，這論是什麼呢？我們知道論是「討論」的意思、「議論」的意思，它的意思就是「發揮」，「發揮」跟「解釋」的意思，發揮、闡論、诠釋的意思。剛剛說經與律是佛所說的，所以經跟律是絕對不能更改的，這個論一般來說是佛祖的弟子或後代的大菩薩，因爲衆生的智慧不夠，所以對經跟律有不能了解的地方，他去發揮，就一個問題、一個題目他去發揮，就變成了什麼論。所以佛祖說的就不是論，佛祖說的一定是經或律，其他的大菩薩或是大弟子所說的就是論，這是一般來說。但是有一個例外，這個例外就是我們中土的「六祖大師」，只有他說的這部經，也只有這部經而已，這部經叫「六祖壇經」。其他再大的菩薩所說的都是「論」，譬如說馬鳴大士他所說的「大乘起信論」，對不對，其它許多的論，也是論，那些都是菩薩所說的，譬如說「中論」、「百論」、「十二門論」都是論，但是這一個是例外，就是六祖大師他不是釋迦如來，但是他講的這一部經典就稱爲「經」。所以就有印度人說，六祖大師是東方如來，所以他說的法稱爲「經」，其他的人都沒有，所以這是這一部經特殊的地方。

　　〖唐釋門人法海錄〗

　　「唐」是唐朝的時候；「釋」就是釋迦牟尼佛的弟子，佛家的門人；「法海」是他的法號，意思…

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