..續本文上一頁是說他是出家人。這個法海你們有印象嗎？《白蛇傳》中金山寺法海禅師，對不對？那是小說，不要被騙了，那小說胡亂寫，他並沒有跟許漢文過不去，他是大禅師是教衆生開悟的，沒有去跟白蛇鬥法。所以小說可以看，但不要被小說給迷住了。《西遊記》也是小說，不要相信以爲真的有一個孫悟空，更奇怪的是現在有人拜孫悟空和拜豬八戒，那根本是小說人物，小說人物卻把它當作真的在拜，實在真是愚癡啊！「唐釋門人法海錄」就是這個六祖大師的弟子，他把它記錄起來，六祖大師說，然後他把它記錄下來。
頭一品〖行由品第一〗。
我現在講經都是直接講經，所以有時候講的很快，有時候講的很慢，講慢是在講道理的時候，你們可以了解的地方，我會很快的就講過去，但是我的目的就是說，讓你文字看懂，接下來道理也懂了，再接下來就是跟你們說修行的法門，看這個要怎麼修，所以有時候會很花時間，就花在義理及修行法門上面，閑話就沒有，沒有閑話。所以這個要很有精神才能聽，如果沒有精神就茶多喝點。
經文：〖時大師至寶林。韶州韋剌史與官僚入山，請師出，于城中大梵寺講堂爲衆開緣說法。師升座次。剌史官僚叁十余人，儒宗學士叁十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，願聞法要〗。
義解：「時」那個時候、有一個時候。以一般的佛經來說，「一時佛在舍衛國」或是什麼，那個「時」就是一時，有一個時候。這就是模仿佛經裏面，沒說那個時候是天寶幾年幾年，沒這樣說，只是說「時」。那個時候「大師」，就是六祖大師至「寶林寺」，這寶林就是寶林寺，現在稱做「曹溪南華寺」，就是六祖大師的肉身還在那裏，就是這個寶林寺，現在叫做南華寺。「韶州」就是韶州府。「韋剌史」這剌史是一個官名，唐朝叫剌史，清朝時叫「知府」。韶州府的知府，知府是什麼？就是府長，像我們現在說省長的意思是一樣。「與官僚」官僚就是他的部下，像什麼部長啦！一起入山去請大師出來，到城中的大梵寺的講堂「爲衆開緣」，這個「衆」就是四衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在家、出家男女合起來就是四衆，來「開緣」開就是啓發的意思，開什麼緣？開學佛的因緣、修行的因緣。「說法」就是宣說法要。「師升座次」，六祖大師升座的時候，這個升座在佛經裏面有規定，如果法師要講經或是開示時，要升高座，要坐高，不能坐低，這樣才如法，現在有人在講堂或禮堂講經或開示或是通俗演講的時候，講堂講臺比較低，觀衆比較高，這樣子在那個地方講經就「不如法」，不可以，佛祖說這樣子不行，要講法的人不能站著，你不能站著講，而聽的人坐著聽，或是你坐著而他躺著也不行，當然你不能躺著講，除非你快要死了，所以這個說法有很多規矩，要如法。有人說方便嘛！不可以有那麼多方便，太方便就變成「隨便」，所以這「如是因，如是果」，一定要按照這個法去做。「師升座次」這個「次」，就是那個時候的意思或之後，大師升座以後，「剌史」就是韋剌史跟所有的官僚叁十多人，「儒宗學士」儒宗就是學儒家的，拜孔子公的，拜孔子公讀書、作詩、填詞的那些人，總共有叁十多人，還有「僧尼道俗」「僧」就是出家，在佛法裏出家的男衆，「尼」就是出家的女衆，「道」就是道教的或道士，「俗」就是俗家人，總共一千多人，「同時作禮」作禮就是頂禮，一般應該是頂禮，我們現在因場所的關系，所以問訊就好，這是沒辦法的，應該是要頂禮。「願聞法要」願就是希望，希望聽聞佛法的大要、精要。
經文：〖大師告衆曰：善知識，菩提自性，本來清浄，但用此心，直了成佛〗。
義解：單單這一句就沒辦法了，所以六祖壇經其實是非常深的，深到什麼地步？深到沒有底。「善知識」這是六祖大師尊稱這些聽的人。什麼叫善知識？凡是能教我好的事情的人，叫做我的善知識。但是禅宗裏面講的善知識不一樣，禅宗裏所講的善知識要能開示究竟的法門，簡單一句話就是「能夠引導衆生開悟的人」，才叫做「善知識」。其它的人都不能說是善知識，只可以說「名爲善知識」，這樣而已。可以引導衆生開悟的人，叫「大善知識」、「真善知識」，其他的只是稱呼稱呼而已，好象現在很流行稱呼人菩薩，你也是菩薩、我也是菩薩，好象「泥鳅」菩薩。所以善知識，最究竟的道理，最深的法要、無上法，什麼是「無上法」呢？就是可以使衆生達到無上菩提的法，叫無上法。那個無上法一般來說，禅宗所說的道理就是無上法。我們開經偈裏面說的「無上甚深微妙法」，就是那個最深的道理，能夠開示這種道理的人叫做「善知識」。善知識還有一個特殊的地方，就是可以看到修行人或是衆生哪些修的好、或是不好，看得出來，這會點醒你的人就叫做善知識。其他一般的人就沒辦法這樣，沒有這種能耐，其他的人就只會稱贊你，說一些讓你高興的，贊歎你而已，其他的就沒辦法點醒你。這個善知識叁個字，六祖大師這麼說就很深了。怎麼說，這個就跟他說的道理相吻合，他沒有輕視當場在聽他講經的人，不然你看現在的法師在講經，都說你們大家啊，怎樣怎樣，你們大家如何如何。「善知識」真是尊重，爲什麼？因爲他是開悟的人，他看到大家都有佛性，所以很尊重，跟後來他會說的「不輕初學」，初學的人也不會輕視他。所以他是開悟的人，而又得到祖師位的人，是可以很跩的，但是他沒有，他沒有很神氣啊，他很尊重大家。不只是這樣而已，後面也是這樣，全部都一樣，來參訪的人，也都很尊重，沒有很跩、很神氣。順便提到「六祖壇經」是什麼呢？在看來，就是說其實應該是「六祖的公案」。「公案」常常聽到，對不對，這一部經就是，整部經就是六祖的公案，所以我本來想寫一本書，名字叫六祖的公案，但是後來想想，寫了也沒用，因爲已經說六祖壇經，就是六祖的公案了，從頭到尾都是。什麼叫「公案」？「公」就是公開，「案」就是案例，用英文說比較清楚就是，Public Case,「案就是」 Case, Case大家都知道的，這是什麼 Case呢？這就是開悟的 Case。什麼是開悟？開悟就是說師父教徒弟、師父怎麼教，徒弟怎麼開悟，這個過程，把它記錄，用簡潔的文字把它紀錄下來，反這個事情記錄下來，這就變成一個公案。「公案」的意思就是給大家公開去討論的意思，給大家去討論就是爲了所謂的「參」啦，大家都可以「參」，而不是說私藏的、私傳的「案例」。表面上是說公開的，但是，這禅宗的奧妙就在這裏，怎麼說呢？雖然是公開，但是你如果參不出什麼，公開等于沒有公開，很多公案你看起來，很象是笑話，很好笑，那笑一笑就過去了，其實那是一個祖師要教他的徒弟，用方便引導他，然後讓他忽然開悟，看起來象「忽然」開悟，其實不是，那是因緣成熟，所以開悟。他在開悟之前，不知道走了多少辛苦的路，那沒有寫到，好象我去高野山，不知受多少辛苦，你們不知道，你們只知道我去高野山去學法而已，學一些法回來，師父會那個法，但是你們不知道，我去那邊有多麼辛苦，如果我都不說，我也很神氣的，說去那邊是很好啊，其實是叫做辛苦受盡，對不對。一切的修行人都一樣，都是這麼樣啊，你要記得喔！「從苦中來」，從苦中來的。所以你在修行的時候，你不要求很舒服，你若求舒服，沒有一個「道」是從舒服裏面來的，除了阿修羅道或是地獄道以外，大概都不是從舒舒服服中間來，所以舒服不會生「道」。所以一切的英雄，以世間法來說，都是苦英雄，那一切的修行人有所成就或有點成績的都是苦中來，都是苦修而來，這介個苦修是有方法的，不是說你光是吃了苦就可以了、就是苦修，還要有方法，要不然你變成外道、亂修，也叫苦修，你說好！從現在開始我叁餐都不吃，這樣叫做外道。你說：好！從現在開始跟水果法師一樣，我只吃香蕉。你要知道，水果法師也不是故意的，你知道嗎？他是在因緣之下，沒有東西吃，他才吃那個東西的。你不需要這樣，你即使這樣做也不會開悟，並且你也不會得定，這樣知道嗎？所以你要學要學對，修行的困難就在這裏，要有智慧。但是你又說，就是沒有智慧才要行修，看能否開智慧，那就麻煩。所以這六祖大師，他的心是怎麼樣，就是很平等，很簡單，就是他已經起了「平等性智」，起了平等性智也就是去掉了第七識的我執，轉第七識的我執爲平等性智。剛剛說到這整部經都是六祖的公案，現在是公案的開始，每一段落都是公案，那公案就是師父怎麼教徒弟，然後那個開悟的過程。可是有一個是很「Ronica」的，中文叫反諷，什麼反諷？這個公案其實是「私案」啦，爲什麼？因爲這個公案是一位特定的師父教一位特定的徒弟、在特定的時間跟地點跟因緣開悟的經過。所以怎麼樣？不能複製，這個有版權(笑)，否則你就犯了301。所以你要拿去拷貝，沒辦法，因爲你沒有一樣的老師，你也不是那位行者，所以這公案等于是私案，等于是給你作參考用的，但是後世的人不懂，說所謂的參公案，參可以啦，你可以得到某個程度的悟解、解悟，但是你沒有辦法因爲這樣而跟他一樣有同樣的開悟，因爲你到底不是那位行者，時間、地點、人、事都不一樣，所以不能Reproduced,不能複製、不能拷貝。但是這些公案或私案，是很有參考價值，因爲是前人的經驗。
「善知識，菩提自性本來清淨」這八個字就暈倒了，菩提是什麼？菩提就是覺，覺跟自性，這個「自性」是什麼？從頭到尾這部經都講「自性」，這自性換一句話來講就是佛性或是「真如本性」，「起信論」裏面馬鳴菩薩是說「真如」二字而已，「圓覺經」裏面是說「圓覺」或「圓覺性」，在涅槃經裏面是說「大涅槃」，用詞不一樣，但是它所涵蓋的意義都一樣。菩提自性，爲什麼說「自性」，注意那個「自」，「自」就是「自已」，那自己包括「…
《六祖壇經義解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…