..續本文上一頁此生出，水果、稻、麥等等，統統是由大地生出來，對不對？這就譬如我們的心，我們的「心地」一樣，它能生出很多東西，只要你撒種，它就能夠生出來，你撒善種，就生善法出來，你撒惡種，就生惡法出來，對不對？大地也一樣，你如果撒稻種，它就生稻子出來，你如撒荊棘或是撒芒草，它就生芒草，對不對？撒荊棘它就生長荊棘出來，同樣的意思。所以大地「能生」，我們的心地也同樣「能生」，所以你如果撒好的種子，在你的心地上，它就生出好的「法」出來。所以我們就稱這個人是好心，如果撒壞的種子在你的心地上，它就生出一些惡法出來，我們就稱這個人壞心，壞心好心都是所撒種子的問題。但是，你現在注意，雖然這塊地你撒好的東西下去，它生出好的東西出來，撒壞的東西下去它生出惡的東西出來，但是那塊地全部都沒有改變，你注意到沒有，對不對？那塊地仍然是那塊地，所差別的只是你撒的種子的問題，這「所撒的種子的問題」是什麼？那就是「因緣」，對不對？那塊地就是我們的「心地」。所以這個心地無始劫來、從無量劫來都一樣。但是因爲因緣所生的關系，你如果撒善的種子，就生善法，撒惡的種子就生惡法，撒人道的種子就生出人道的法，撒菩提種就生出菩提法，撒餓鬼道的種子就生出餓鬼法，雖然它所生出的東西，統統不一樣，甚至可以說差別很多，但是那個心地從本而來沒有改變，而且還有一件很有趣的事，你有沒有注意到，雖然那些種子，由種子而發芽，生根發芽、開花結果，都在那個地上，對不對？都在那個土壤上面，但是，那個植物和這個土地「不合和」，注意到沒有，這不和合，爲什麼？如果和合，你就撥不起來了，是不是？所以惡人不會一直惡，好人也不會一直好，其原因在于此。善人不會一直善，爲什麼？他的心地和善法畢竟不合和，只是因緣所生而已。而因緣所生就是無常，所以你只要給他好的因緣，它自然就生出善法，自然生出好的法，自然消業障，開智慧，乃至證菩提，對不對，都是因緣的關系，而這因緣有很多種，其中一個就是「善知識因緣」，以下會講。
所以惡法和我們的心就像的植物和地是不和合，乃至于善法和心地也是不和合的啊！你不要認爲只有惡法和心地不和合，不是的；善法乃至于菩提跟這個心地也是畢竟不和合，這是最高的法。所以怎麼樣，所以以下會講。
真修行者「一切法不即不離」、「不取不舍」。爲何不取不舍？因爲「不和合，因緣所生」，如此而已。連成佛也是一種因緣，對不對，「成佛因緣」嘛！有因緣才能成佛啊。但是這一部經所講的是什麼？「衆生本來成佛」啊！本來就是佛。但是現在所出現的，只是「暫時的現象」，所以你現在看自己是聰明還是笨，是愚癡還是智慧，而愚癡和智慧的差別，也是非常多，有的比較聰明，有的比較不那麼聰明一點兒，有的更加不那麼聰明一點，有的更加笨一點，很多種。這都是過去因緣所生，到現在還在受這個業報，雖然在受這個業報，就象以前所種的種子，所開花結果出來，但是這個開花結果出來，如果是愚癡的話，這個惡果和你的心地那個「根」，那個惡果的根，跟你的心地畢竟不和合，所以可以撥除的原因就在此，所以，可以消除的原因也在此。
所以。如果要成佛，就要「但用此心，直了成佛」，最後一定要如此。開始不管你如何修，用很多方便法門去修，但是最後一定要用「心地法門」。所以說「但用此心」就是「心地法門」。這樣一直在心地上用功夫，才能成夠佛。
經文：〖善知識，且聽慧能行由得法事意。慧能嚴父，本貫範陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴〗。
好！先看到這裏。「善知識」就是衆位善知識，諸位善知識，你們這些好朋友，暫且聽慧能，就是他自己自稱，六祖大師自稱。慧能的行由，「行」就是行狀，「由」就是由來，「行狀」的意思就是他的自傳叫做行狀，他過去的經曆，一個人過去的經曆就叫做行狀和由來。「得法事意」，「得法」就是說他在五祖大師、弘忍大師那裏如何得到「衣法」的這件事，「意」是大意，大概稍說一說。「慧能嚴父」就是他的父親。「本貫範陽」貫就是籍貫，他本來的籍貫是範陽，慧能大師俗家姓盧。「左降」就是左遷。爲何說左呢？這就是降職的意思，被人降職，因爲古代是以右爲大，以左爲小，所以左降就是被降職，「流」就是流放，被流放到嶺南，嶺南就是五嶺以南。「作新州百姓」，「作」就是成爲，新州就是新興縣，作新興縣的百姓。「此身不幸，父又早亡」，他的父親很早就去逝了。「老母孤遺」，他和他的母親，「孤」就是指父親早死，沒有父親的人叫「孤」，「孤遺」是同樣的意思。就「移來南海」，就移來南海這個地方住。「艱辛貧乏，于市賣柴」，「市」就是市場，在市場賣柴，砍柴來賣。
經文：〖時有一客買柴，使令送至客店。客收去，慧能得錢。卻出門外，見一客誦經，慧能一聞經語，心即開悟〗。
好！看到這裏。那時候、有一個時候有一個客人向我買柴，叫我送到他的客店，那個客人收柴以後給我錢，我得了錢就「卻」，「卻」就是退，就退出來，到門外時見到一位外客念經、誦經。「慧能一聞經語，心即開悟」，我一聽到他所念的經文，我的心就開悟了。要注意這個開悟不是大徹大悟，但是有所同而已。
經文：〖遂問客誦何經〗。
因此就問這個客人念什麼經。
經文：〖客曰：金剛經。複問從何所來，持此經典。客雲：我從蕲州黃梅縣東禅寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛〗。
好！看到這裏。這個客人就說他念的是金剛經，這個金剛經是大般若經第五百七十七卷，叫做「能斷金剛分」。「金剛」的意思是什麼？是一種比喻。因爲金剛就是鑽石，是世間裏面硬度最大的一種東西，它能夠割斷最硬的東西，但是自己不會斷，所以比喻智慧。智慧能夠破除一切煩惱，但是智慧不會壞，所以稱爲金剛。所以最高的智慧稱爲金剛，最高的禅定稱爲「金剛喻定」，就是「等覺」後心入金剛喻定，破最後一分煩惱，就證菩提。「複問從何所來」，又問他從那裏來，又能夠持這部經。這個客人就說，我是從蕲州黃梅縣東禅寺來的，這個寺內是五祖大師、忍大師，因爲尊敬的關系，所以只稱一個字而已，應該是弘忍大師。譬如說廣欽老和尚，我們因爲尊稱他就不稱廣欽老和尚，而稱廣老。只稱一個字而已，不將他的名字全部說出來就是了。五祖忍大師「在彼」，在那個地方「主化」、主持，「化」就是法化或度化，在那裏度化衆生。「門人一千有余」，他的弟子有一千多人。「我到彼中」，「彼中」就是那個地方，就是在彼寺中，那個寺內禮拜，禮拜什麼？禮拜弘忍大師，去向他頂禮、而且「聽受此經」，去聽他講這部經，就是講金剛經，「大師」就是五祖大師。「常勸僧俗」勸在家出家一切弟子，「但持金剛經」，「但」就是只要持金剛經。「即自見性」就能見性，「自見性」。注意這個「自」字，自見性就是指你自己會悟道、會見性。「直了成佛」，「直了」就是不會彎彎曲曲，直接就到了，好象直達車一樣，直達車就不會彎路。
經文：〖慧能聞說，宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與慧能，另充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖，慧能安置母畢，即便辭違。不經叁十余日，便至黃梅，禮拜五祖〗。
好！看到這裏。「慧能」就是我，聽他如此以後。「宿昔有緣」，可以加一個「以」字，以就是因爲，因爲「宿昔有緣」，自古以來就和他結過緣，所以「乃」，「乃」就是就，就「蒙一客」，這「一客」是另外一個客人，另外一個出外人，這「客」是出外的人、旅客，「取銀」拿十兩銀子給我，叫我「充」，充就是當做，當做我的母親的「衣糧」，給她做生活費，「教便」，「便」就是馬上的意思，立刻去黃梅去參禮五祖。「慧能安置母畢」，我將我的母親都安排妥當以後。「即便辭違」就和他的母告辭。「不經叁十余日」這「不經」不字是沒有意思的，中文常常會這樣子，就是指經叁十余日，爲了要形容很快，所以加一個「不經」，加一個「不」字，其實是經叁十余日，中文很奇怪，譬如說「地上」就是「地下」，有東西掉在「地上」，就是東西掉在「地下」，「上」和「下」相反，對不對？但是就是這樣子，很多這樣的言辭。「便至黃梅，禮拜五祖」。
以下這開始了，這是第二個公案了。
經文：〖祖問曰：汝何方人，欲求何物？慧能對曰：弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，唯求作佛，不求余物。祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛。慧能曰：人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？〗
好！到此爲止。他去禮拜五祖以後，五祖大師就問他說，你是何方人氏，好象演歌仔戲。「欲求何物」你要求什麼東西？爲什麼要問他何方人氏，就是問他的出身，爲什麼要如此問呢？因爲你看公案裏面都是如此。大師就會問你從何來或是你是那裏人，大概知道你的程度如何，再來「欲求何物」，就是問你的「發心」，你來這裏要做什麼？問你的「意願志向」。如果「意願志向」一問就知道你是何等人、何等角色，這就是你的發心。「慧能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師」，在唐朝時嶺南是很「內山」(徧僻)，「遠來禮師」我這麼遠跑來禮拜師父您，「唯求作佛，不求余物」你看這八個字，這八個字很深哪！這些字很簡單，但是道理很深，爲何？這你要知道。你要看過「法華經」才知道，「法華經」內就是講「一佛乘」，什麼叫做「一佛乘」呢？因爲佛祖講法講「五乘」，五乘的佛法有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，第五個就是「佛乘」。「人天乘」就是教一般凡夫之人，他不能修行，叫他做一些好事，未來免…
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