..續本文上一頁自性，即是福田”，未審和尚教作何務？祖雲：這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。慧能退至後院，有一行者，差慧能破柴踏碓經八月余〗。
好！看到這裏。五祖大師就叫我去做粗重的工作，「慧能」就是我，那是他的自稱，就說「慧能啓」，「啓」就是啓禀，啓禀師父，慧能來啓禀師父，弟子我「自心常生智慧」，常常都生出智慧，這常生智慧，智慧下面打兩點冒號，(就是)常生如是智慧，常常都生出這樣的智慧，什麼智慧呢？「不離自性，即是福田」這樣的智慧，就是指衆生如果能夠不離自性，這樣就是福田，這樣就是什麼福田呢？出世第一福田。好，講到此爲止。
第四集完。
行由品第一
第五集
上節說到「弟子自心常生智慧，不離自性即是福田」。「弟子」就是說我慧能啦，自心常常生出這樣的智慧，什麼智慧呢？「不離智慧，即是福田」。這字很簡單，但是很深，什麼是不離自性呢？這「不離」是「念念不離」，念念都沒有離開，一直都是常見自性。常現在前，叫做「不離自性」。這是一個假設句，「若」或是如果衆生能夠不離自性，即是出世第一福田，就是出世間的第一福田，這個「福田」是出世間的，不是世間的。「福」怎麼會是「田」呢？「福田」的意思，這是個比喻。要講的主要意思是說那個福，不是那個田，那個田只是個比喻詞，那你行這個行所得到的福跟田一樣，因爲你如果修一個福，那它只是有這麼多福，譬如說五萬塊的福了，那就是五萬塊，那就沒有了，但是你這五萬塊如果是說拿去生利息，那就不止了，對嗎？所以「福田」的意思是能生的意思，可以生。因爲田你若撒一粒稻種下去，它就能生出多少粒米啊！很多很多，對不對？不可數啦。所以你修的福，修一點小福能得到很大的福，那這種福就好象田一樣，那個福能夠生長，而且生長的倍數不只是十倍百倍千倍那種，乃至于萬倍都有，這就好象一粒稻種，結籽以後那個稻穗有多少顆的米啊！那就不可數了，是不是？那這一種福，就叫做「福田」。那這個就不止只是一本萬利了，所以若或作生意的人，就會作這種生意最好，一本十萬利啊！所以你若是會打算盤的人，現在就是用電算機你稍算一下就會知道，這款的最劃算哪！那若講到這個，大家的嘴都笑嘻嘻，所以這個就是福田。但是那個福有很多種，有的種一得一，有的種一得二啊，那麼有的種一得十、得百、得千，但是如果在出世間裏面修福的話，那麼他所得到的利益呢，不只千倍、百倍、萬倍，不可比喻啊，所以只好比喻成福田，那因爲是能夠得到出世間，什麼叫做「出世間」啊？就是解脫的意思，解脫這個世間的生死痛苦，所以叫做出世間，不是離開這個世間的意思呃！就是解脫這個世間的痛苦、生死輪回，如此叫做「出世間」，那若能得到這樣的福田啊！那出世間的第一福田是什麼？就是「不離自性」。你要得到福的利益，最大的是「不離自性」，念念都不離自性，不離這個真如本性。他就向五祖大師這樣自呈境界。古早的人去參善知識的時候，都會這樣，這「自呈境界」的意思是什麼？就是「求印可」，「求印可」不是「展寶」(炫耀)噢！「師父你看！我這麼行」，不是這樣，他的意思是說，「師父，我現在修行到這個地步，你看怎麼樣？」他的意思是這樣，因爲修行人最苦的一件事是什麼？就是自己不知道站在哪裏，對否？自己站在哪裏不知道，自己修到這個地步，不知對或不對，這個時候需要有一個明眼人指點，說「嗯！這樣對」，這叫做印可。所以這不是展寶，這兒附帶講一下，這很重要，你自己所修行的境界，不可以隨便跟人講，當然不可以很驕傲，到處去展寶，到處去吹虛說「我怎麼樣」、「昨天我又夢到阿彌陀佛了」、「我昨天觀世音菩薩又去跟我說這樣、怎樣」，不可以這樣，你所修的境界只能跟一個人講，那個人是誰？那個人就是你的師父。那個人是你的師父教你怎樣修，告訴你對或不對，對在那兒，不對在那兒，若對，接下去要怎麼修。所以六祖大師所講的，跟五祖大師講的，就是這個意思呀，不是在展寶的哩。不是說「你看」，現在所有人，我現在所講的意思就是這樣，現在的人不是這樣，看哪一位師父很行，就去講「師父！我現在怎樣、怎樣」，好似說他很「洋」(自負)，很利害。我若遇到哪種人，我都靜靜地、我都聽他講，我這功夫不錯呢！其它的不會，這個還不錯，若不要聽我講的，我就聽他講，有時候，呃！很會講，講兩個鍾頭久，我也做在那兒聽他講，「噢！對、對」，你要作個好聽衆，這招不簡單噢！這招我是從高中就開始修噢！你現在若要作修行人，你就要這樣噢！現在就開始修，若聽你講話，能聽進去的人、聽得相應的人，你就多說幾句，若你聽不進去的，你就少說，甚至不要說，甚且要聽他說，嘔！他就長篇大論一直講下去，講得給你耳朵都痛起來。好！所以修行人就要知道「分別」，你是要，何時是聽的時候，何時是講的時候，你不要說，我要度衆生，所以我就一直講啊，若人家不愛聽，也拉著一直講，嘔！疲勞轟炸。所以這就是說，你講的時候，就要有自己有境界才講，若不是自己的境界，你看書看來的或是聽來的，你就少講點，若不怎麼懂的也不要講，若經文有點懂的，自己不徹底的，也不要太講，動不動就是什麼「如如不動」、什麼「真如本性」啦！你若真的有體悟到「真如本性」，你才可以說，但要說，也要有機會呀。我簡單一句話說，有的弟子跟我這麼久，你何時聽我說「真如本性」，不曾對嗎？因爲這是佛祖最高的法寶啊！所以這不是每天拿來在展覽的，所以不要這樣說，稍微懂幾招。這樣好！
「不離自性，即是福田」。接下去，「未審和尚」不知道，這「審」是清楚的意思，、清楚的知道，我不知道師父要叫我做什麼事情。「祖雲」五祖大師就說，「你這位內山兄根性大利」，你根性很利，就是根器很好。「汝更勿言」你不要再講了，你有沒有看到五祖大師，他也沒對他講「你這樣對」或是「你這樣不對」或是怎樣。「著糟廠去」，「著」是「令」，叫他去糟廠，「糟廠」是馬房，飼馬的所在。「慧能退至後院，有一行者」，「行者」就是帶發修行的人，叫做行者。一般的人所知的行者，都是看西遊記的孫行者，孫行者意思就是孫居士的意思，帶發修行的人，居士。「差慧能」就叫我去劈柴，「劈柴」因爲這間寺院有一千多人，以前劈柴要劈很多柴。「踏碓」就是舂米，舂米是很粗重的事情，舂米是將糙米把米糠給舂掉，這是很粗重的。
經文：〖經八月余，祖一日忽見慧能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？慧能曰：弟子亦知師意，政治家敢行至堂前，令人不覺。祖一日喚諸門人總來，吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救，汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，爲第六代祖，火急速去，不得遲滯，思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之〗。
到此爲止，翻回來。這六祖大師就劈柴舂米，經過八個多月。有一天，五祖大師忽然間看到慧能，就是看到我，就跟我講，我因爲想你的這個見，「見」就是「見地」，你的見地「可用」，「可用」就是可以，你的見地可以，你所修的可以，但是「恐有惡人害汝」恐有壞人害你，「遂不與汝言」所以就不跟你講話，「汝知之否？」你知道否？慧能就說，弟子也知道師父的意思，所以不敢走到堂前那邊去，所以令大家都不知不覺，沒人知道，沒人知道說我修的不錯，也沒人知道師父看得起我，這樣的意思。「祖一日喚諸門人」五祖大師有一天叫所有的門人弟子都來，這個「總」就是全，全部都來，下面就是五祖大師給大家講的話。「吾向汝說」我向你們講，「世人生死事大」世間人生死這個事情是很大的的事情啊！「汝等」你們大家，「終日」整日，只會求「福田」，求什麼福田啊？求世間的福田，求世間的福田是什麼？總說就是名利，出家人也有求名利的呀！有呀，怎麼沒有。出家人的名利和一般人有時相同，有時候不同，有的較世俗化的出家人，他所求的跟世間人沒有什麼差別，對嗎？求發財，求名啊，什麼的！若再說再較高個點的出家人，那他所求的，以名來說呀，種種的虛名啊，要出名啊，要求知名度啊，求廟大個點啊，求弟子多一點啊，或是廟再多一點呀！道場多啊，等等，求弟子多，供養多，這都是出家人所求的，若這樣，這都是福。你說出家人廟較大，這樣不對嗎？這樣對啊，怎麼不對，這樣有福啊，但是你若是用求來的，那樣就不好啊，這樣知道嗎？你若是自己的修行自然感得而來的，這種的好啊，怎麼不好，否則大家都去住在山洞裏面，這樣好嗎？這樣也不好，所以若是由自己的修行自然感得的福，那是很多了呀！那因爲自己的修行感得很多弟子，那也是很好啊，但是若是去求來的，心有所求，這樣子就不好了，這樣知道嗎，但是有人不是，一天到晚就想著，現在我要度一百個人或是度一萬人，或是度多少出家，在家要多少，現在我要蓋幾間寺，一天到晚都在想這些，也沒想修行，爲了達到這個目的，就空心思去做各種事情，這樣就不對了，對嗎？譬如說廣欽老和尚，那他老人家就座在那兒，而弟子一大堆噢，那是好好啊！而你不是，到處去奔波，作廣告，這樣來的，對嗎！所以如果是自己修行的德啊，「福德所感」、「自德所感」這樣是很好，那如果是求的，那樣就不好，所以福田不要用求的，用什麼呀？用修的。你在修的當下，你不作有福田想，這樣才是，而且不以得到這些福爲榮爲樂，這樣聽得懂嗎？得到這些福，也不要說「我好高興」，因爲我有很多福，我的廟這麼大間，我的寺這麼大，我的弟子多少多少，這樣，所以很高興，甚至以此驕人，驕傲啦！這樣子就不對呀！這樣子就變成邪…
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