..續本文上一頁—痛苦。不要說是畜生道、餓鬼道和地獄道，連善趣的人天果位，也有生老病死的痛苦——“衆多病老苦浪蕩”，我們生死的痛苦，就像大海的浪潮一樣襲擊著我們，隨時都襲擊著我們，把無常的生命“送入死主鯨鳄口”。雖然得到了人身，但是死無常一直伴隨著我們。任何人只要一生下來，就已經進入了死主鯨鳄的口，一刹那也不停地走向死亡。“可厭苦擔壓無救”——這樣的無邊的痛苦，像山一樣的壓在我們的頭上。在這樣的苦海當中，我們唯一的辦法是什麼呢？就是要依靠叁寶，依靠阿彌陀佛！這是很重要的。
這裏邊講的就是我們要往生淨土必須要具足的兩個條件：要知道輪回的本質——痛苦——死亡的痛苦、老病的痛苦，各種各樣的痛苦。只有對痛苦認識清楚了，我們才能生起對往生的猛力的希求心。
在這種情況下怎麼辦呢？宗大師接下來講：“我以哀痛迫呼號，成立心願請作證”，在這樣的苦海當中，誰來救度我們呢？只有依靠阿彌陀佛！“唯一救苦無量光”，無量光就是阿彌陀佛，還有身邊的兩大菩薩。實際上阿彌陀佛的眷屬是無數的，但其中上首的是八大菩薩，最主要的就是兩大菩薩——“觀自在與大勢至”。“及與一切眷屬俱。無量劫中爲我等， 所發勝心誓勿忘”——過去無量劫中，您爲我們所發的誓願，請您一定記住，不要忘了。“如金翅鳥行天衢，以神境力哀臨此！”——請阿彌陀佛用慈悲的力量、用慈悲我們的心，降臨到我們的面前。意思就是這樣。
那麼講到這裏，大家都知道了吧，我們要往生到西方淨土，有兩種條件是必須要具備的，一方面，前面已經講過了——輪回的痛苦我們要認識到，必須要有出離的心。我們對今世不能有貪戀的心、挂念的心；另一方面，要一心一意地依靠阿彌陀佛來救我們到西方淨土，這個心一定要虔誠！
以上就是禮敬的贊頌詞。這裏把全文的主旨都包括進去了。
我們平時修阿彌陀佛的時候，也是這樣，在念到這裏的時候，我們可以觀想資糧田，將資糧田召請到我們的面前——阿彌陀佛和兩大菩薩爲主的十方一切佛菩薩，以及淨土中的無數菩薩，召請到我們面前的虛空中。召請以後，我們可以作七支供，包括供養、頂禮等等，但是最主要的是忏悔。我們去淨土的一切障礙，最好都要在阿彌陀佛的面前忏除掉。我們修頗瓦法的時候也是這樣。雖然說淨土法門是可以帶業往生的，但是最好在我們去淨土之前，把我們的業障在阿彌陀佛的面前(資糧田面前)全部消除。這就是作忏悔，這很重要。然後積集資糧——作供養法、供曼紮等都可以。然後念阿彌陀佛的名號，一心一意的請求阿彌陀佛一定要把我帶到西方淨土！就是這樣觀想。
下面就是我們平時修的時候作的一些觀修的方法，以及去淨土的條件和願文。
“依止集合自他叁世所系二資糧海，爲一品力，若我舍命，現在前時，現見導師無量光佛、二長子等大衆圍繞。”——這裏要求的是什麼呢？集合自他叁世所積集的一切資糧！並不是說如果想去阿彌陀佛淨土的話，就不要其他任何資糧、不要做其他的任何善事了，不是這樣的！我們依靠的是什麼呢？自他叁世所積累的一切資糧海！“若我舍命”——在我臨命終的時候，“現在前時”——這幾個字不要，藏文中沒有這幾個字。“現見導師無量光佛”、“二長子”——觀世音和大勢至，“等大衆圍繞”——這就是資糧田，來到我自己的面前。平時我們修的時候也是一樣，但是臨終的時候是最關鍵的時刻，真正能觀想這個資糧田，真正能觀想到阿彌陀佛，那我們去淨土就更有把握了。所以平時我們修的時候必須要觀想，當然我們可以先用圖片的形式，用所畫出的唐卡佛像來觀想。但是真正來講，阿彌陀佛的形象是很莊嚴的，不是我們所畫出來的那樣。我們觀想出來的應該更加莊嚴。“爾時緣佛”——緣，就是你的思想集中起來，觀想佛和他的眷屬，意思就是這樣。“及其眷屬，勵力生起殷重信心”——對他生起無比的信心，就是皈依的心。誰能救度我們不墮落到任何惡趣，那當然我們要對他生起皈依的心。必須要生起猛力的信心！我們平時在修的時候，在觀想當中，再再地念誦阿彌陀佛的名號的時候，就要觀阿彌陀佛莊嚴的身相。“由于無有解肢節苦”——離開任何臨終的痛苦。我們都曾看到過，在醫院當中有很多病人臨終的時候都很痛苦，臨終的人也好，家人也好，多麼痛苦！但是我們如果在這個時候，能真正憶念到阿彌陀佛和一切眷屬來迎接我們到西方淨土，那還有什麼恐懼的呢？應該生起無比歡喜的心！“及不忘失信境正念”——信境，信仰的對境，就是阿彌陀佛和一切眷屬。“舍命無間”——藏文原義是說離開肉體的刹那間。“依八菩薩、以其神境，如實指示往極樂道。於極樂土，大寶蓮中，生爲大乘種姓純利根者!”——剛才我們已經講過了，淨土裏面，有情的根器是有差別的，有些根器是非常殊勝的，有些根器不那麼好，和我們人間一樣——有些學習好，很聰明，有些不那麼聰明——在淨土中也有這個差別。所以這裏講的是“大乘種姓”，就是往生到淨土後，不能當小乘種姓，要作大乘種姓。“純利根者”，原文是指非常殊勝的根基，相當于我們人間最聰慧的人。
這一段包括了八大菩薩來迎接我們，在八大菩薩的指引下，我們往生到極樂世界，生在淨土的大寶蓮中。淨土的衆生不是血肉之軀，而是生在蓮花當中，從蓮花中化生。這就是我們在死亡的過程當中所觀想的最殊勝的一種法門。平時我們也要這樣觀，讓我到臨終的時候，請佛菩薩來接引我，引導我到西方極樂世界。
西方極樂世界在那麼遙遠的地方，而我們在南瞻部洲，怎麼能去得了呢？生起這樣的懷疑是不對的。這和現在的心理學也有關系，心和風的動向是一致的，這在科學上也是承認的。我們的心所向往的地方，風和心的動向是完全一致的，一想就到了那個地方。月球也好，其它星球也好，我們一想，心的能量就到達那裏。心的力量具有最快的速度。我們既然沒有了這個肉體(死後意識離開肉體)， 但是心風(構成的)的這個“靈魂”(意識)還在，它的相續還在，可以在一刹那間往生到淨土。我們念“頗瓦法”就是用氣脈的方法，就是脈中觀想他的“靈魂”，然後用他人的氣力，和心風不二的力量，把他送到淨土，這就是頗瓦法。那我們也可以不用依靠他人，我們平時在修的時候，自己就可以這樣觀想：八大菩薩引導我們，刹那間就到了西方極樂世界的蓮花中，等到蓮花一開，身體就生出來了，這時我們所需要的各種用品都能隨意出現在面前……觀想的比較熟練的話，就很容易生起。我們在人間的生活已經習慣了，觀想(往生淨土、蓮花化生等)好像不是很方便，其實那時已經不是血肉之軀了。
“願生已無間，獲得總持、叁摩地、無緣菩提心、無盡辯才等無量功德資糧；”生已無間，就是當你在寶蓮花中已經生出來以後，一刹那間，你就獲得了總持，總持就是不忘的悉地(成就)——就是我們一般人所講的過目不忘。我們所受到的這個教法，一聽到永遠不會忘記，這就是總持的悉地。叁摩地，就是禅定。無緣菩提心，這講得就很明確了——必須要有菩提心。那麼有了菩提心的話，光是在佛的淨土裏享受那不行，那必須要利益衆生。“無盡辯才”，還要有無量的辯才等一切功德資糧。
“又令無上導師無量光等十方諸佛菩薩歡悅，正受大乘一切教敕！”就是說到了西方極樂世界以後，我們最主要的就是要接受、修學一切大乘的教法。
“願於一切教敕義理，如實解已，刹那刹那，於其無邊佛刹土中，依於神境，無礙趣往，令得圓滿一切菩薩廣大之行!”到達淨土以後，一切佛教的教義都要通達，刹那刹那間，可以去往無邊的佛的刹土。刹土就是淨土，刹是梵語的譯音，就是淨，幹淨的淨。“圓滿一切菩薩廣大之行”，就是要有利益他人的這個心，到淨土以後也要修這個菩提心，我們到達淨土以後還沒有得到完全究竟的菩提心，要成佛，我們就要繼續修這個菩提心。
“願生淨土已”，生到淨土以後呢，“以逼切悲而爲等起，神境無礙，首要來至不淨土中。”這就明確了，要發菩提心，不是光是呆在淨土中不動，不是這樣。要得到無上的慈悲心和菩提心，還要得到神境無礙，就是神通廣大和神變無礙。首要來至不淨土，不淨土就是人間或其他的不淨世界中。要利益其他的一切衆生，“依止如其一切有情各自分齊，而爲說法，能安處於佛所稱贊，極清淨道!”就是用佛法來救度一切衆生。
“願由速疾圓滿，彼諸希有菩薩行門，爲利無邊諸有情故，順易證得佛如來位!”利益他人的菩薩行圓滿，很快地就得到佛的果位。
前面所講的含義就可以在下面的兩個頌詞當中包括。
“願當退舍壽行時，”就是我們在臨終的時候，“海會圍繞無量光，”就是資糧田，阿彌陀佛的資糧田。“現前顯了睹見已，信悲充滿我相續!”信心和慈悲的心充滿我的心間。“願起中有顯無間，”離開肉體以後，在中有當中，這是很快的時間，我們離開肉體後一刹那間就進入中有，這就是“無間”的意思。“八大菩薩示正道，生…
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