修解脫道
我們繼續講修解脫道。怎麼樣修得解脫呢？要心裏清淨，要淨心。淨心就得觀心，你觀你的心，你觀你的心清淨不清淨。什麼事算是清淨呢？什麼事算是不清淨呢？有標准的，倘若你自己屬于貪、嗔、癡、慢、疑，這五種當中有一種，就是清淨。
貪，就包括很多了。我們通常知道的就是利害關系，還有種種的色相，色相包括多了，我們一般所理解的色就是男女關系，這是包括不完的，還有愛古玩，愛花草，凡是你有所愛、有所貪，心裏都不清淨。
爲什麼心裏不清淨呢？沒有智慧者，你觀照一切法，把這一切法看成實有的，你想求得到。大家念《心經》，可能只是念念而已，沒有仔細注意。“菩提薩垂依般若波羅蜜多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖。”第一句話是“依般若波羅蜜”，“觀自在菩薩行深般若波羅密多”的時候，也是“行深般若波羅密”。“依般若波羅密”。“行深般若波羅密”，觀世音菩薩就深入了。
“依般若波羅蜜”，怎麼依般若波羅蜜呢？你學著有智慧，般若波羅蜜就是有智慧，你一切都能成功，做什麼事兒都能成功。你把惑業斷了，也能得到解脫。
剛才我們坐在那裏談，也算上了一課，時間也差不多了。有些道友問《楞嚴經》從聞、思、修到叁摩地，就達到解脫道。現在簡單解釋聞、思、修，聽到了就想，想完了就去做。這個過程是很簡單，誰都懂，誰都不做，所括我在內。我們現在就是講解脫道，大家聞思修了沒有啊？聞是關了，思沒思啊，聞沒聞？聞就是聽啊，你怎麼聽的？
我們很多道以不知道怎麼修，就說：“我知道的太少了，對佛法知道太少了。”我說：“你知道很多的。”包括諸位才入佛門的，你都知道很多了，你所缺乏的是沒有經過你的思想整理一下，哪個是你應當要的，哪個是你不應當要的。你不應當要的，我講得秀多，不一定對你講，因爲這裏這麼多人。佛所說的法很多，不一定是對你說的，那引起法不一事實上對你說的，但是從中有你應該用的。但是其中，有一個基本點大家都得用，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。
我們聞到了佛、法、僧，有沒有思慮過？這段時間，你有沒有修？你沒思沒修，聞了等于零。你入不了叁摩地，僅僅種一個福田種子，有福報；種個善根種子，善根種子就是未來再去修吧。這種子是不泯滅的，你現生想得到點好處、得到點利益，這是得不到的；因爲你不做，你不去想。
例如說，多們從事商業活動，我們的客戶來了，我們首先考慮到，我們的貨給人家拿去，我能做得到嗎？他訂的貨，我們能滿足了？又考慮到，我們的貨給人家拿去，質料如何？一定要考慮。還有，我們做這一筆生意，我究意能收入多少？去了人工、去了運費，你不計劃一下嗎？就這麼糊裏糊塗訂嗎？你得思考一下。何況你要了生死，聞到了生死的法，如果是佛教徒，那比你任何事物都重要。
你在日常生活當中，沒有苦難嗎？沒有不高興的事嗎？你事事都能如意嗎？絕對不可能。不說大家，就說我，如果今天早上念這部經，念得心裏很喜歡，我就很如意。哪果念了這部經，有妄想，有雜念，或者自己很慚愧，這慚愧也是不好的，沒慚愧是不行，不有忏悔；如果正念經的時候，有這些都是錯誤的。爲什麼叱？你已經起行了，那些在你沒起行的時候，你應當思慮，應當考慮，忏悔，慚愧。你正在修行的時候來夾雜這些進來就不純了，這不叫清淨心，淨心觀就得這樣淨。
當你念經的時候，你夾著好多的思想在裏頭，雖然你在念，你心裏不清淨。你既然心裏不清，你所得到的果清淨嗎？好比你念普賢菩薩的〈普賢行願品〉，你心裏頭清淨，你能得到跟普賢菩薩結合一起嗎？你能得到普觀菩薩的在悲心嗎？
若你念《金剛經》，你能體會到須菩提一見到佛性往那裏一坐，他就說：“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。“須菩提跟著佛也二、叁十年了，天天如是，怎麼沒看見佛善護念、善付囑啊？怎麼今天才發現佛菩善護念、善付囑啊？須菩提證了阿羅漢果也不是一天、兩天了，見思惑都斷了，他今天才體會到佛是善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。大家天天念《金剛經》，你體會到佛怎麼樣來善護念、善付囑啊？
你必須得淨心。你淨了心，觀你的心，跟旨所教導的教義，跟佛所製訂的製度，結合不結合？一定要結合，結合了之後，你就進入解脫道。不然你上不了，連道路怎麼走，到得了哪兒，你都不知道。你出了門都找不到家。東西南北往哪兒走啊！就是這樣一個涵義。
你要想修，必須清淨你的心，然後好好觀察一下。事前有些准備，你准備好了，然後正式修行。像我今天要拜忏，拜忏了，你的心先靜一下；到正式拜的時候，每句話都講“一心敬禮”，你千萬不要兩個心、叁個心，四個心，乃至包括多好心到這裏來磕頭。磕頭只有身體禮拜，效果不大。雖然也在磕，拜完了，也出一身大汗，汗白流。汗白流的意思，是你得到的少，而付出的多。這樣子就需要淨心，需要觀心。
我們這裏說的淨心、觀心，是能把你的妄心降伏一下，不是斷。我們還沒有達到真心。真心具足一切，從降伏到斷，讓我們真心顯現。顯現了之後，依真而修，才能夠從菩提道的發心下入菩提果，這中間有很多過程，要不然佛不需要修叁大阿僧祗劫。
但是，我們自己要求自己，不要太高。我們曉得我們是什麼位置，曉得我們的貪、嗔、癡有好重，漸漸的磨練就好了。若一步登天，沒有哪種事。想頓悟，盡看大乘了義經典。其實我們太低等了，我們是小學生、凡夫，盡想做聖人的境界，這是做不到。
應當怎麼辦呢？就我們現行的煩惱，你哪一個煩惱重，你就用佛教導我們對治煩惱的方法，先把煩惱降伏了。讓你的心經常在愉快當中，來學佛來信佛，來做一切事業。你做，賠錢了，也很喜歡；生病了，病很嚴重，很喜歡。
我曾對一個癌症的弟子說：“你不生癌症，你不會這麼樣誠心術。”生了癌症，癌症治不好，直到死亡了。他知道死亡了，下了決心，等死。你等死，反倒不如死了，癌症好了，這叫不可思議。就是你要下決心，一般的小病，我們要有信心，不有說沒信心，沒信心，你怎麼入佛門呢？
有一天淨耀法師帶我到土城監獄，去探視叁個死刑犯，臺灣報紙天天都有登。要我對治他們講開示，講咐開示？我說：“好好一起念觀世音菩薩。有兩種道路走，一種，槍斃，照樣的執行；另一種，改變了。”如果聞到了觀世音菩薩，槍斃你了，真是太好了，在我要死的時候聞到觀世音菩薩，一心念到死，我說：“你就再不墮叁途了，再不被槍斃了。不然你再來生，也許還被槍斃。”爲什麼？你盡做壞事，不槍斃？但是不昨得多少年月、多少劫，才能轉生爲人，這樣槍斃你下地獄去了。你聞到佛號了，聞到佛法，就這麼修行，雖然一樣的死，死得不同了，全變了，因變，果也變了。或者，你還留戀這個世界，還想不死，因爲你這一念聖號，不死了。
這種例子我經曆過很多。我住監獄裏頭號，不許宣揚佛法，但是我還不被爲難，我挨著那個判死刑的人，他也不吃飯，也不幹啥，在那兒哭啊。哭沒得用，流眼淚不會讓你釋放了。我說：“有個方法你用不用？”他說：“什麼？只要有方法我一定用。”念觀世音菩蒴。他連話都沒問我，靈不靈都沒有問，他這時候就一心念，念到第七天，不可思議來了，就要提他出去。他說：“似乎要槍斃了。“我說：“不一定，這種提法，不像槍斃，警察都沒來，若要槍斃了，門口一定布滿了人，這不像槍斃。我們應生歡喜，誠誠懇懇的念。”後來到那兒給他重新審判，回來的時候腳鐐手铐都沒有了，不過，不許他跟我說話，他就走了。
你說靈不靈？“他都靈，老和尚你爲什麼住在監獄叁十叁年？”這有兩種說法，我不靈，我念得不誠心。他是必死心的，我不是，那就對我不靈，對他靈。他的問題是，他父親在香港，他在大陸，共産黨就疑惑他是國際間諜。因爲有一個栽賊的人栽他，就斷定了，要槍斃。就在他念觀世音菩薩的時候，香港來證明說他跟他父親毫沒連系，而他父親是個純粹的好生意人，從來沒反對過共産黨。好，這麼一下子，他馬上就從死牢釋放。這過程是不可思議，觀世音菩薩靈不靈？說靈，這是他的事，不關觀世音菩薩；說不靈，他不念觀世音菩薩，他就死了，這叫不可思議。
我有一位犯了癌症了弟子，她現在回高雄了，她是在榮總開刀的，醫生說她活不過五年，四年、叁年之內必准死。她在銀行工作，還是高級職員，現在都辭掉了，等死。等死幹什麼呢？就是念佛、信佛。叁年過去了，四年過去了，五年過去了，她到溫哥華跟我說：“師父！我可能不死了。”我說：“不一定啊，你還要繼續用功，像以前一樣。”她現在好了，還准備跟我朝五臺山。你說靈不靈？
我們信佛的人說它靈；不信佛的人說：“癌症轉化了，原來就不很嚴重。”但是他的膽可切除了，沒有膽了。我問他：“你不害怕不？”他說：“還害怕。”我說：“膽又長起來了。”沒膽的人，就不知知道害怕，嚇破膽。我們經常說，嚇破你的膽了。膽都嚇破了、切除了，他就不再害怕了；但是他還害怕，膽還沒破。
還有在這裏講課的一位法師，他不但沒膽了，連脾氣也切了，肝也切了一半，醫生說他活不了一個月，現在好多年了，還在這裏辛苦講譚。
所以，你說佛菩薩中持，信的人，我們把這些功德推給諸佛菩薩；不信的人，他本來就不該死，本來就不是嚴重的病，話可兩頭說。但是，我們信佛的人，一定要淨心、觀心、滅除現行煩惱。說這些佛菩薩加持，大家想，佛菩薩加持嗎？是自心的力量發生了。假外界的觀世音菩薩力量，引發他自心的自性力量，自性是空的，根本沒有生死涅槃，什麼病痛苦惱，都不在乎，他就沒事了。這是兩種，有內在的，有外在的。
但是，我們現行的煩惱一定要對治。對治的時候，從聞、思、修入叁摩地。你聽了，要…
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