..續本文上一頁亂。要沒有達到相似的法界性本體，永遠是亂的。那不是像我們說這樣念念，沒有其他的念頭了，這不是一實境界，必須得觀佛法身與自己的法身自他不二，乃至觀一切衆生的法身都是自他不二，能夠這樣才能入無生法忍。什麼叫無生法忍？後面我們要詳細的講，這裏就是先著重系念諸佛的平等法身。持佛名號跟地藏菩薩有什麼關系？下面就講了。
“以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持讀誦大乘深經故。能于究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。決定除滅諸罪障故。現證無量功德聚故。
這裏講聞思修叁慧。現在我們在這兒聽，聽完了地藏菩薩的名字。但這是以散亂心聽的，不是圓聞，這段經文承上面來的是圓聞。我們大家聞到地藏菩薩名號是很不容易的，我們不要把它輕易看過了。如果不是前生和地藏菩薩有善因緣的話，聞不到他的名字。他說你聞到我的名字就是聞到十方一切諸佛的名字了。至心禮拜供養我，也就是能夠至心禮拜供養十方諸佛了。甚至于聞了地藏菩薩的名字，就說明了能夠得聞大乘甚深經故，所以也能夠讀誦，也能夠書寫，于佛的究竟甚深第一義中，不會恐怖也不會畏懼。我們再翻過來說，能夠得聞見地藏菩薩的名號，就得這麼大的功德，那麼這就是聞慧了。要聞思修叁慧皆圓滿，圓思圓修。一聽到名字就是名字位的菩薩了，但這裏面有觀察，我們的題目就是占察善惡業報經，察就是思慮。能這樣對佛所說的一切教法裏的實義，不生恐懼，絕不會去誹謗，能得到“正知正見”的心，能夠産生一個信解就不容易了。聽聞了之後一定要思惟，思惟就是觀行，觀行就是修心，思惟就是思念想，這個想就是觀行位的思想，相似覺就是相似慧的思想。這叫聞思修叁慧。
“所以者何。謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
無分別心是個什麼境界呢？我們上面所說的一實境界。菩提心就是覺心。我們說菩薩的含義具足，就是菩提薩埵，翻成華語就是覺有情，使一切衆生覺悟。使一切衆生覺悟，自己必得先覺悟，而後才能使一切衆生覺悟，這叫菩提心。菩提心有叁種念意，就是直心、深心、大悲心。直心正念一實境界，正念真如深心，一實境界是空的。真空絕相屬于理法界，深心樂具一切諸善行。一點點小的善事，菩薩都要去做。一點點利益衆生的事業都要去做，樂集一切諸善行。發了菩提心就有這麼大的功力，就要這樣做。第叁種是大悲心，大悲要拔除一切衆生的痛苦，爲什麼他要受苦？受的苦是果。怎麼來的苦因？菩薩的大悲心要拔除衆生的苦因。不是在某件事上看他生病了，給他消消災；做生意賠錢了，簡直就活不下去，給他祈禱發個小財，這個解決不了問題。要讓他覺悟，自覺世間皆苦，這苦也就斷了，這叫大悲心。但發菩提心不是一句話！含義非常深，既要觀空而不舍有。利益一切衆生的功德行才能成就佛果，無量性功德的莊嚴。爲什麼要這樣說，能聞到我的名字就有這麼大利益？因爲發了菩提心了。因爲無分別的菩提心寂靜智現，就是奢摩他。前面說奢摩他就是寂靜的意思，就是奢摩他觀。從這個啓發方便義。毗婆舍那就是觀方便，就是悲。沒有智慧，一切利益衆生的事做不成，要發願要起行，最根本的基礎都是能聞我的名號故。地藏菩薩說，能聞我名故決定信解。有人問：聞地藏菩薩怎麼會有這麼大的力量呢？因爲他是究竟成就的人。
“若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名爲聞。以不能生決定信解。
沒有聽到我的名字，沒得聞慧，所以不能生決定信解。爲什麼這樣說呢？因爲信一實境界二種觀行，信的力量沒有得到慧解，智慧沒生出來，簡單說就是還沒有明白呢！沒明白一實境界和二種觀行的意義，這樣有利益沒有呢？有的。
“但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
人天的果報那是絕對具足的，但上面說的相似覺。廣大深妙的利益，還不行！但是要沒有從散亂心念起，怎麼能達到系念一心呢？所以我們大家大多數的時候都是散亂心。不過不必灰心喪氣，因爲我們的散亂心能達到一心系念，不能夠一心系念是有種種障礙給我們障住了，障住我們的心不能那麼清淨，但是從雜亂能逐漸的消滅，便信心增長。逐漸的由雜亂變成清淨。雖然沒得到深妙的利益，但人世間的利益，叁界的利益是得到了。
“如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
如果沒有開圓解圓，沒有明白一實境界，沒有達到心寂色寂一行叁昧，那他所行的善業得不到大利益，也就皆不能得深大利益。非得用開圓解圓修法，無法不圓，那就隨便修點善法都遍及十法界。爲什麼我們大家發心誦經或者拜忏都回向法界一切衆生，就是學習著修法界觀，不局限于自己六親眷屬，不局限于自己，心遍法界的意思。隨心量擴展，利益就大了。雖然修行很辛苦，但是依著雜亂垢心想得甚深的利益，那是不可能的，雖然也修一實境界相，也修奢摩他、毗婆舍那，但如此修又像沒有修似的。爲什麼呢？因爲主導的功能沒達到，心還沒做到。
“善男子，當知如上勤心修學無相禅者，不久能獲深大利益，漸次作佛。
這個地方也是講禅，無相禅就是指一實境界。禅者禅那，就是靜慮。靜慮就是思惟觀察。在這一實境界兩種觀行修唯心識觀，修真如實觀的時候，沒有生死相。既無生死相，也無涅槃相，所以就叫無相，就是無生無滅，不垢不淨，不增不減的意思。但它具足了正觀定慧，由此能夠逐漸的達到成佛。下文就解釋什麼叫深大利益？
“深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故。入堅修位，成就順忍故。入正真位，成就無生忍故。
在華嚴經、大乘起信論、梵網經或者十地經、金剛經上叫叁世心，現在把這叁世合成一個聖信法位，堅信成就一個什麼呢？信忍，這個忍一般是忍可的意思，解釋很多，有二忍、叁忍，乃至最後達到十忍。這個信呢？忍可有信心力。這個忍就是指著一實境界了，這是就圓教來講解。小乘的人就不同了，人家惱害我，人家的語言行動或者在利益上對我有害，這種忍就是生忍、勤苦的修行，修苦集滅道四谛因緣，一切苦果怎麼來的？叫做知苦斷集慕滅修道，這樣叫法忍。生忍是淺，法忍是深，但這是小乘教義。就圓教講就不同了，“忍”可是什麼呢？就是承認了十法界皆空，不但衆生法界空，就是佛法界也是空的。這就是“生忍”。十法界的一實境界相是對者不實境界說的，一實境界相也不安立了，這叫“法忍”。這是圓十住了。信這種忍，堅信不移的時候就是初住位菩薩，信自己和佛法身無二無別。楞嚴經上說的：“無勞肯綮，何假修證。”就是用死功不得行的。我剛才說的叁種心指已登了地的菩薩。順了真的，才成就無生法忍，就是認爲一切諸法無生無滅平等，佛亦如是。沒有修也沒有障，這是究竟的。這在下文還要解釋，這兒引的意義是什麼叫信忍。
“又成就信忍者，能作如來種性故，成就順忍者，能解如來行故，成就無生忍者，得如來業故。
一成就信忍，得了信位，那就是決定成佛。登了十住就永遠不會退，就是得到如來的無漏智慧所起的不可思議定。定即是奢摩他、毗婆舍那二觀行。但一實境界中，這叫如來境界。成就順忍，能夠明白如來所行法、所修法，自己也能夠如是做，隨著如來去做。再進一步就能成就什麼呢？無生法忍。這時候發出來的智慧就是一切種智。對如來的事業能夠得到成就，就是佛了。就是修一實境界法，修圓滿了。我們前面講的一實境界、二種觀行都修圓滿了。
“漸次作佛者，
信忍就信堅固了，順忍解如來行，成就無生法忍就做佛了。
“略說有四種。何等爲四？一者，信滿法故作佛。
信心滿心登了初住叫發心住。這一發菩提心，剛才講的真心證念真如達到了，能夠直心，一心不亂系念真如，身心樂見一切，叁行也在做，終日度衆生，不見得衆生相。這就是大悲心和智慧的關系，以智慧指導大悲心，不是愛見大悲，這叫信滿了，十信滿心了。
“所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。
第一種信一切法不生不滅，清淨平等、生佛無二無別，衆生跟佛是一樣的。
“二者，解滿法故作佛。
信解行證，先是信，後來是解，完了行，完了證，證得那是究竟證得。入信位而且確實自己生出慧了，能夠依著一實境界去起修，與觀行同時進行。
“所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，于生死涅槃不起二想，心無所怖故。
無造無作，究竟達到這種境界時，修即無修。不是像我們這是完全不修。連到這種境界是天天修而沒有修了。天天度衆生而無衆生可度，但是隨順法相同，衆生不能理解了，還要啓發衆生，是這樣的修行，深解法性知道如來業無造無作的，這就叫生死即涅槃，煩惱即菩提了。我們凡夫是真煩惱，而他自己不起煩惱，看到衆生煩惱，也認爲是菩提了。離開煩惱沒有菩提，離開衆生沒有諸佛，這個意思是很深的。我們信相修相，乃至初步的信都很不容易信入。不起二想，這樣子永遠沒師長，叁大阿僧祇劫也沒有師長，沒有恐懼，沒什麼長遠，時無定解，依法相立，是依心而立的。
“叁者，證滿法故作佛。
證滿法就是所要證得的，所發的願力都已經填滿了。
“所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，乃不思議自然之業，無求想故。
登了地的菩薩從歡喜地一直到法雲地。
“四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
天臺宗的六即佛，這是究竟即佛，達到究竟成了。所以以下就把幾種修習的方法講一下，不過有些是初機修行的，有的是出世間的，有些像禅宗直觀真如。現在把它重覆一下，…
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