..續本文上一頁因爲上面這些境界沒有次第很不容易理解，所以地藏菩薩跟堅淨信菩薩又說一個漸次。
“複次當知，若修學世間有相禅者，有叁種。
剛才說無相禅。相對的是有相禅，什麼樣叫有相禅呢？有叁種。
“何等爲叁？一者，無方便信解力故，貪受諸禅叁昧功德，而生憍慢，爲禅所縛，退求世間。
我們前面說的信解力，沒有信，解更沒有了。修禅貪受諸叁昧功德。我們有些人靜坐時得一種輕安的境界，叁、四個鍾頭自己也沒感覺，或者靈魂出竅了，這是世間叁昧，有這種境界相就驕傲了。或者是能發通，漏盡通沒有，前五通或者是天眼通，天耳通、宿命通、但是沒有漏盡通，不能證果，不能斷惑。就被這個禅位給束縛了。有的系四空天、無所有處、識無有處、非非想處這種境界比我剛才說的更深了，一入定就入多少劫。他是觀空而入定的，那個空和這個空不一樣的。這是在有上觀空，當體即空，利益衆生不見衆生相。他那樣觀空不能利益衆生。他利益衆生幹擾了他自己，必須得找寂靜處，必須得這樣修，形同枯木。這樣修就産生一種驕慢心，本來修這個禅定也能向前進展達到出世禅，但他一生驕慢心，驕慢心是二十個隨煩惱裏頭的。見惑還沒斷，初果聖人還成不到呢？所以就退到世間法去了。這是第一種世間禅沒有信解力。
“二者，無方便信解力故，依禅發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。
這是二乘的禅定，因爲對生死苦有恐懼，厭離世間，觀世事無常、無我，觀受是苦。這個觀是觀身不見，這種觀本來可以由此遍，觀身不見就偏離半邊了。他不曉得還有無漏性功德，要沒有這個就什麼道也修不成了。菩薩是不貪求而留淨惑，二乘人是斷了，斷後才能證，但他所證的涅槃是偏空，是第二種禅。
“叁者，有方便信解力，
這就不同于二禅了。
“所謂依止一實境界，習近奢摩他毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禅功德，而不堅著，不複退求叁有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
這菩薩做一切事不執著功德。倘若我做件好事，利益人家了，心裏沒有利益的我，也沒有所利益的人。做什麼事情都無人無我的，絕不計較功利。這種境界而我們也會有，對一件事情，但也是不關痛癢的，或者拿出一百塊錢來，那數目不太大，周濟周濟別人。要是拿一千，拿一萬，要是做了的時候，就想我做件大功德了。心想我在莊嚴寺塑了幾尊佛像，我這功德不小了，這就錯誤了。一著相功德局限了。不是完全沒有，但功德小了。要是功德不局限，無我相，無人相，無壽者相，無能塑者，也無所塑者，無能無所這功德不可思議。這是這樣形容，能夠看到一切法都是心生的，心生則種種法生，看一切諸法如夢如幻。雖獲世間諸禅功德，世間禅是九次第念，就摩诃止觀講，世間禅還沒入佛門呢！我們不詳細講它。不複退求叁有之果，人天的果報修習，這些善果不貪著，連想都沒想過。又信生死即涅槃故，所以不怖畏，也求遠不會退求二乘。退求二乘是不知不覺的退，不是有意退的。怎樣退二乘呢？好比行菩薩道有厭煩心、有悔心，好像信了佛之後對佛門叁寶做了很多事，然而自己感覺到什麼也沒有得到，同時看到生死流轉，對地獄相也沒消失，看叁途畜牲，腦子裏思想緣念生恐怖，這種境界相大部份做夢的時候就會出現了。因此生恐怖，想菩薩道難行啊！自己了脫生死才是真的。所以念佛法門就是心裏念佛，大多數心想我念阿彌陀佛是做好事，就是真心念佛的人也是求自己往生而已，沒想到衆生，沒想到阿彌陀佛的願是什麼？觀世音菩薩在極樂世界那麼舒服，沒有煩惱的地方他不待，跑到這兒來幹什麼？這個從來沒想過，只知道是來度我們的，那麼我們在這個世界上爲什麼不度度衆生呢？你說我不知道怎麼做？就知道好多算好多吧！把自己知道的對人說，這個效果還是不錯的。這就叫有怖怯，也可以說是退求二乘吧！我們說二乘都是自己了，只顧自己莫管他人。我們中國的哲學常有這種理論，也能忍能退讓，但不是積極的，像勸君各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。別多事！這類事很多，看著也不錯，像張公百忍是宋朝一個宰相，他們家的地給鄰居占去了一兩尺，他兒子就給他修書要他以勢力來解決問題，他就寫了一封回信說：
千裏修書只爲牆，
讓他幾尺又何妨，
萬裏長城今何在，
不見當年秦始皇。
在我們看來這很好了，不是有退讓，與人無爭了嗎？但這僅僅屬于人天。要是積極點，有貪求的把他度一度，那就對了。這個惡人很壞，離他遠一點，就沒想到轉化這個惡人爲善人能解決好多問題。如果力量不夠把六親眷屬轉掉一些，別只顧自己，這就是菩薩道。從小到大，從身邊的六親眷屬，乃至周圍的朋友，所接觸的社會人士，能夠發心，真是大悲心感化他，但自己得先修唯心識觀，幻想他跟我一體，他惡！我把他當成觀世音菩薩，把他當成阿彌陀佛看成一體。要是真有這種心，不會退墮的。這些都是隨順一實境界相，真正的一實境界相就空，沒對待的。但是現在這不容易入，得做種種方便。這又恢複了爲什麼要用占察輪去占察善惡業報經？這就明亮了，自己沒種種功行，就求地藏菩薩來幫助我們，照他的方法做一做吧！雖然如此，我們還要知道一實境界二種觀行，前半卷是講事，讓你能夠入得信仰一實境界。爲達到這目的，地藏菩薩說了很多的方便。最後他說你實在入不了，就念我名號好了，修別的都修不成，也不能達到一心，就散亂心去念，多修吧！
“如是修學一切諸禅叁昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禅定之業。能令學者成就相應，不錯不謬。何等爲十？
地藏菩薩說到這兒之後，不論修那種禅，那種靜慮都有十種次第，恐怕不容易深入，又修十種情況使你能夠深入，不論你修的有相，乃至無相都依著這十種去觀想。
“一者，攝念方便相。
怎麼樣能夠一心系念？用什麼方便法門？這個在天臺宗止觀講的最多，這要專門學習。止觀有很多，在摩诃止觀裏，爲了這攝念方便，我選了幾種。第一要具足四種緣幫助我們。起個心信佛，信地藏菩薩這是因，得緣幫助。想系念真如？怎麼來攝念？要具四種緣，第一種以“增上緣”。給你做增上用的。我們把種子種到地底下去，沒有水土、沒有人工，能長東西嗎？能結果嗎？不可能的。得加水乃至培育這叫緣。我們想攝念方便，第一個要滅罪，因爲有罪障，所以智慧不開。做什麼做我們增上緣呢？做佛做我們增上緣。我們念阿彌陀佛，念一句阿彌陀佛消十億重罪，念念消，這就是我們的增上緣。因爲你如是念，能如是消罪，所以叫增上緣，這還沒說到一心系念。
第二種攝念的方法能夠使我們得長命。誰也不想短壽，還是想活下去，還是希望好。現在境遇不好，總有好的一天。現在窮，將來總要發財的。死不願死，還得找個護壽命長的辦法。怎麼辦？求諸佛菩薩來護念，這個時候念阿彌陀佛也好，念藥師佛也好，念地藏菩薩、念觀世音菩薩也好，這是第二種念。第一種是佛爲我們的增上緣，第二種是護念的增上緣。
第叁種呢？是見佛增上緣。即佛像。我們現在找不到真佛了，連化身也找不到。叁昧增上緣，那麼就是我們念佛往生，也不是靠自力，靠阿彌陀佛四十八大願的加持力，度這個娑婆世界的衆生。他能夠攝受你到他那個國土去。因爲他有這個願力，十方諸佛就配合他。彌陀經就說這個法，這是無問自說，沒有當機衆的。
第四種就是證生增上緣。證明在你命終的時候，能夠得生淨土。這是攝念的方便。總的說，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛加持，念念從心起，就是妄心也好，念佛的時候不要離開心了。不要光是口念，心裏想一邊去了，不行的。還有要修觀，觀什麼呢？觀想五欲境界，五欲就是色聲香味觸法，財色名食睡，地獄五條道，莫生貪戀。這給我們做增上緣，一貪念五欲，善念就沒有了，隨著五欲沈墮了。隨時念五蓋，什麼叫五蓋呢？蓋是蓋覆的意思。什麼是蓋覆呢？煩惱。五蓋是煩惱的別名，蓋覆人的心，使善法生不起來，所以叫五蓋。五蓋就是貪欲、嗔恨、睡眠、掉悔、懷疑。尤其是懷疑，任何法都信不進去。我們大家心想念佛，想壯大一點，多邀點道友大家都念。他不信，怎麼說都不信。缺少個因，雖然給助或緣，還是不信。因爲他懷疑這是迷信，對他沒有好處，說不定還舍幾個。信了佛見了和尚要化緣，進廟裏要化緣。心裏感覺沒有好處，還要損失劃不來。這是什麼呢？沒有這種因緣，善法善業生不起來。大致就這麼多吧！攝念方便還很多，凡是叁十七道品，五根五力，七覺支，八正道，那名相太多了，大致知道這麼幾個就行了，這叫攝念方便。
“二者，欲住境界相。
就系念緣生一切諸法，這是觀相，就觀地藏相。使我們的心系念于地藏相上。因爲我們的心散亂多，就是念經的時候，散亂也多，就系念于所讀的大乘經上。邊念著經，最初生疏的時候，妄想少些，恐怕念錯了。念熟了，特別會背的時候，一邊念經，一邊打妄想。念念不曉得跑那兒去了？這個情況很多，誰都有這種境界，我是經過的，因此你要系念住這種境界相，不論觀什麼境，系念于這個境上。觀佛也好，就像前面說禅定也好，製止這個心。要是有大乘心，善根深厚的就能體真止。體就是體性，真是真如，止就是定。住這個境界就是一行叁昧了。
“叁者，初住境界，分明了了，知出知入相。
前面是說一個安心法。這個法呢，就是說學了一個，已經能夠學會了，使心能夠安了，金剛經上須菩提問佛，我這個心怎樣的住？雲何應住？雲何降伏其心？就是我這個心降伏不了。剛才我們說的那些境界，比如發火了，嗔恨某些人，降伏不了；或者一個貪念也降伏不了，這種種心很不容易降伏，很紛亂。分明的出入相，我們舉個例子，能夠覺照出氣入氣分明了了的一呼一吸，這就是學天臺宗初入門的數息觀，由呼…
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