..續本文上一頁燒茶。”對我說：“你去准備一把香。”當我把香拿來時，法王正念長壽度母經，並親見救度母。十七日半夜時分，法王直端端地睡在我身邊。以後又站起來對我說：“你難道什麼也沒看見嗎
未聽到優美悅耳的歌聲嗎
”我和大師覺丹等衆人回答說：“除聽到音樂聲外，別的什麼也未看見。”此後，法王請我看以勝樂壇城爲主的十叁種壇城，以及衆本尊和空行母載歌載舞等場面。此外，法王還說有許多頌偈，我沒有記錄。大師覺丹亦聽到許多頌偈，但沒有記錄。其次，法王還說：“要去淨治未說出的罪孽。”在局古爾麥瑪那地方有一名叫格西多讓的人患有重病，遂派遣我的弟子仁欽堅贊前往觀看。仁欽堅贊回來告訴說：此患者大小便皆在床上，無人服侍以及痛苦情形。法王說：“此情況佛陀和菩提勇識皆知悉，但沒有人照顧。”是夜黎明，喇嘛傑尊巴、上師比熱哇巴、那波巴叁人前往看望患者，並對其說：“請你不必爲此灰心，人生皆有生、老、病和死。”比熱哇巴笑著說：“像那波巴亦是如此。”此後，比熱哇巴用無名指觸及上樂甘露，並說：“請伸出你的舌頭。”據說患 者的舌頭已品嘗到甘露的精華。是時，感受到有尋和無尋無邊，神志清醒自如，勝利者的心情也不能超過他。其後，喇嘛傑尊巴說：“我由此前往利他之事時，越過東方許多刹土，至來生即可使弟子持明，衆多陀阿伽陀歡樂，佛土徹底清淨，衆生完全成熟，行走完多數地道。叁世中瞻部洲所謂印度東南穆穆尼地方有一名叫尼瑪朵培王生有一子，其子小時候即能進行著作和辯論等許多善事，依神通之力即見一切世問，使數十萬信仰者得到解脫。此時由我爲其灌頂，結有法緣，故衆生皆來到我身旁。所說之語和壽元之數俱有，已被遺忘。此後，死後即轉世于無垢佛土，利益衆生。”說完，傑尊巴問比熱哇巴：“是這樣嗎
”大師比熱哇巴回答說：“正是這樣。”那波巴亦說：“是這樣。”叁人說法一致。此後，法王對我說：“請准備會供。”于是陳列會供。其後，依勤勉而深遠的法力使秘密處見不顯現，具有頂髻美麗超群，眉問的白毫相如右旋海螺等功德。十一月七日，在幻化寺參加法會的衆人皆聽到各種妙音。彼等問：“此爲何故
”答：“請你們勤力禱祝吧!”按佛教到達彼岸道路的規定，要舍棄頭和手腳等一切財物。衆弟子爲敬信感戴殊勝灌頂的上師，遂說了一句：“大恩大德。”故把所有財物敬獻給上師。此時，我沒有敬獻之物，遂把爲尊者治療腳病而酬謝的新大氅從身上脫下來，獻給上師。法王薩班手拿此大氅，打算還給我。因而笑著說：“此大氅不要送給我，以前我穿的大氅即爲供施之物。我證覺之時，如把诃黎勒(一種藥用青果)放人掌心一般。汝等弟子們如何承侍皆一清二楚。所有灌頂、發心、侍奉等如何進行，我不僅能看見，而且能隨念、接觸、言談和聯系，皆使之不變爲無用之物，從惡趣的苦海中解脫出來。如今你已對我百般侍奉，請勝喜修行吧。”一天晚上，從傍晚至黎明，我有時靠著法王的背，有時靠著法王的髋骨。故法王薩班對堆瓦堅贊說：“請把王妃唆魯禾尼(妥雷之妻，蒙哥和忽必烈之母)送給我的大氅拿來。”然後對我說：“請把此大氅穿上，我倆前世即有許多緣份。最初，你是我的茶侍者。此後，派遣你至西夏喀如覺本國師的身邊。後被蒙古人俘獲，未死，故現在對我百般侍奉。今後，你也定會投生在我身邊。”陰曆十一月十四黎明時分，曾出現各種寶幢、妙音、供贊和地震，法王薩班圓寂。陰曆十一月二十五日，火葬遺體的青幻變爲彩虹，衆生聽見各種妙音。法王大部分遺骸變爲無數的自現舍利和佛像。
折服汗王
法王薩班的弟弟索南堅贊娶有五妻，其長妻是瑪久貢吉。她所生的長子即是衆生怙主法王八思巴。他于其父王52歲時生于葉如昂仁吉魯孔地方。其住胎及出生之時，伴諸祥瑞。幼時，對讀寫等五明方面的知識不教即通，或稍加指點即通，並具有知道自己前世處所的神通。他曾說自己前一世是曾與觀世音菩薩講論的薩頓日巴。爲驗證此事，薩頓日巴的兩位弟子前來觀看。當時他正與小孩們做遊戲，發覺他們二人來後，即認出他們。問道：“你們來了嗎
”他倆人說：“認識我們嗎
”回答說：“認識，是我的弟子某某與某某人。。”他們二人因此而生信仰，崇拜得五體投地。産生此事的緣由如下所述。當其父桑察修習毗那夜迦(亦譯象鼻天)法時，見毗那夜迦神前來，用象鼻將他托起，送到須彌山山頂，並說：“你看!”桑擦因爲懼怕，未能看遠，僅瞥見衛、藏、康叁處等吐蕃地面。毗那夜迦神說：“本來你所看見的地方將歸你統治，因你未快看，故你沒有統治的緣份，衛、藏、康叁處將歸你的子孫後裔統治。”當時，桑察因長期未得到兒子，心中頗爲焦慮，隨即向毗那夜迦神祈禱，祈願得子。所以，在某個時刻，貢塘地方的薩頓日巴身前有毗那夜迦神顯現，對他說：“桑察一再向我祈求，願能統治衛、藏、康叁處地面。他本人無此等緣份。只有他的兒子當是駐世的菩薩，發願教化南瞻部洲的大部。你應前往他家，轉生爲桑察之子，治理衛、藏、康叁處吐蕃地面之大部，請你按我的願望轉生!”因此，才有上述的靈異之事。此後不久，八思巴隨上師法主薩迦班智達去吉隆之時，有朗日巴地方的僧衆前來會見。八思巴對其中一位老僧說：“你是我的近侍紮西頓珠!”此位老僧知悉八思巴是自己上師所轉生，抓住八思巴的腳，不禁下淚。八思巴3歲時，口誦蓮花修法，衆人驚異，說：“他果真是一位聖者!”從此其名聲遠揚，故通稱其名爲八思巴(意爲聖者)。8歲時，口說佛本生經。9歲時，薩迦班智達舉行預備法會，八思巴說喜金剛續第二品。因其能在法會上說法，衆學者亦抛棄傲慢之心而聽受，使八思巴聲名遍布，遠揚各方。八思巴10歲時，隨法主前往涼州。途中在衛地由法主任親教師、蘇浦巴任傳袈裟的阿阇黎而受沙彌戒出家，並在覺摩隆堪布喜饒僧格處聽受沙彌戒律。由此年至17歲時，學完了法主所傳授的一切教法，法主十分歡喜，決定將掌管教法的重任委付予他。于是將自己的法螺及化緣缽傳給他，將衆弟子托付于他，並囑咐說：“由你來做利益教法和有情衆生事業的時刻已到，你要牢記先前所發的誓願。”如此傳法于八思巴。此後，因薛禅汗(即忽必烈)之 迎請，前往宮中。汗王用許多問別人而未得到解答的疑難問題來問他，他都一一答複，汗王十分歡喜。此外，汗王問：“你們吐蕃地方曾出過哪些偉人
"八思巴仁波且回答：“我們吐蕃地方的偉人有法王祖孫叁人。”又問：“他們叁人爲何是偉人
”答：“松贊幹布是觀世音菩薩的化身，赤松德贊是文殊菩薩的化身，赤熱巴巾是金剛手菩薩的化身，所以是偉人。”又問：“你們吐蕃地方所出勇男子爲何人
”答：“我們吐蕃地方的勇男子有名叫米拉日巴者。”又問：“他是什麼樣的人
”答：“前半生摧毀仇敵，後半生修佛法獲得成就。”又問：“你們吐蕃地方學識功德何人爲勝
”答：“學識功德以我的上師法主薩迦巴等人爲勝。”又問：“上師法主的學識功德如何
你從彼處學得多少
”答：“上師法主的學識功德猶如大海，我所學到的只不過是一掬之水。”此後，汗王下令，派人前往吐蕃地鄉攤派兵差，收取珍寶。八思巴仁波且再叁向汗王陳述：“吐蓄不過是邊遠小地方，地狹民貧，請不要攤派兵差。”汗王不予接受。八思巴因這一請求未得允准，心中不悅，向汗王奏請：“如此，吐蕃的僧人實無必要來此住坐，請放我們回家吧。”汗王說：“那麼，可以前去。”此時，王妃察必問汗王說：“這樣的僧人實爲稀有，先前的蔡巴等老僧們不如此僧的知識功德數分之一，亦不如他善于講論，請不要讓這些僧人回吐蕃。還請你們施主與福田再行問法講論。”汗王聽從此語，于是施主與福田再次講論。此時，八思巴作倨傲之狀，汗王說：“你爲何如此倨傲，你的祖先有何功業
”八思巴對此答道。“我並沒有什麼威勢，但我先輩曾被漢地、西夏、印度、門地、吐蕃的帝王供奉爲上師，故威望甚高。”汗王說：“吐蕃地方何時有王，何人尊奉擁戴
這與佛書所說不合，必是虛妄。”八思巴將吐蕃之王曾與漢地交戰，吐蕃獲勝，收服南瞻部洲叁分之二。此後漢地與吐蕃聯姻，迎來公主與本尊神像的經過敘述一番。並說：“此事實有，佛書雖不載，但文書記載，請查閱即知。”翻閱漢地先前的史籍，見上面的記載正與八思巴所言相符，汗王心喜。此後，八思巴又說：“此外，早先四萬年前，南瞻部洲曾降7日血雨。”查看漢地史籍，也有記載，汗王更加生起敬信。八思巴又說：“我的祖父之時，西夏王曾獻一可將公鹿從角尖整個罩住的錦緞傘蓋。”汗王派人到薩迦去察看，回報真有此物，汗王父子俱生信仰。其後，王妃察必對汗王說：“還是沒有讓八思巴返回薩迦爲好。薩迦有一種甚深密法灌頂，爲其他教派所沒有，應向他請求傳授。”汗王說：“你可先請求傳授，如果真有功效 ，我也求之。”王妃受喜金剛灌頂後十分信仰。此時，王妃請問道：“爲接受灌頂應獻什麼禮物
”八思巴說：“己身所有的享用，財物産業等，皆可奉獻。尤其應該奉獻自己所珍愛的物品。”王妃說：“我最珍愛的物品是我出嫁時父母所陪送的這對耳飾。”從耳環上取下一粒大珍珠奉獻給八思巴。這粒珍珠曾賣給一位蒙古人，得黃金一大錠、白銀四錠。據說後來八思巴返回烏思藏時，用這項金銀作了後藏曲彌大法會和興建薩迦大金頂的資金。此後，王妃勸說汗王道：“灌頂果然勝于其他教法，請王受之。”汗王說：“可照此而行。”遂向上師請求，八思巴說：“恐汗王不能遵守法誓，眼下又沒有好譯師，還是等將來吧。”汗王問：“要守什麼樣的法誓
”八思巴說：“受灌頂之後，上師坐上座；要以身體禮拜；聽從上師的言語；不違上師的心願。”汗王說：…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…