..續本文上一頁1天。據說這是多丹奈绛繞瓊多傑和尼瑪多努瓦喀秘密地隨順僧徒之軀顯化身。示顯奇特征兆和神變後，當年九月叁日享壽80歲時涅槃。九日荼毗後發現心髒、舌、眼未焚壞。舍利以白色爲多，也有各色的。並發現右旋海螺、佛像、字形、器械等許多加持物。塑身像後，當天時間成倍地延長，天降雨虹和彩虹等。大成就者噶瑪拔希臨圓寂前說：“我的身軀請放七天。不要動。”故將屍體移至寓所內。他變化爲彩虹前往天界，衆天神獻大供養。曆時八天。前去奪舍複生時，見以前的軀體已被火化，楚布河谷充滿哭聲。見衆生悲苦，他傷心得昏迷過去。蘇醒後，又去尋找奪舍之屍體。在堆龍帕倉找到一個完整無損剛滿叁歲的小孩的屍體，奪舍轉生後，剛轉動眼珠，死者家人認爲死人轉動眼珠不祥，其母立即用針將其眼珠取下，安在臉上。他想沒有眼就不能做利他之事，于是又脫出再找屍體。在北面的外房中只找到一只長著蟲子的死鴿子，大爲灰心，准備前去兜率天宮。守護地方的25空行母前來勸其還是轉生爲人。他說再生人間甚難，25空行母在62勝樂佛之壇城中爲其灌頂，贊頌吉祥。授記他將降生于紮普崗，送其踏著彩虹之路，來到上爲水晶房下爲中陰界的地方時，據稱愛欲道血浪湧來，所有空行母逃走了。登九重天有九層天梯，他只登上一層，故未逃脫，大聲喊道：“業緣解脫之道如此困難啊!”
不需教導自知念誦的轉世者
法王噶瑪拔希逝世後，在堆隆撥昌那裏運用奪合法已，繼想死後返回是不宜的，先須父母交配，然而緣起又未適合。法王遂由中陰色身而來到至尊米拉誕生地紮普崗秀莫的旁邊。有勝樂62尊的曼荼羅，于其中灌頂已，親見生母水晶胎宮，具足正念正知而住人于胎宮中，也現見受生是苦啊!誕生後，讓郡多傑本知說話也只好裝作不知。後來隨父母漸次來到定日，現見大德之身猶如虹彩來與自身相融合。繼後其父傳授他以息結派諸法。他又在修密士峨納和烏紮哇二師座前聽受《金剛橛法》。他不需教導自知念誦；在夢中常現許多淨相；另外他去到吉仲帕巴座前時，觀世音對他作加持，帕巴心想此子將能做利益衆生事。善巧大德色康巴以敬信而發問時，他說了許多中陰身事迹。他年屆5歲時已知大成就師邬金巴的言論。他又說密法大師噶瑪拔希將到來而陳設高座。在那裏他去到大成就師座前無阻礙地安上座位而坐下。大成就師問他道：“孩子你何故面向我師座位
”答：“上師即我。”師說：“現在你須坐在下面。”于是對他傳授發殊勝菩提心儀軌、枳布巴傳授的《勝樂灌頂》、《母續金剛橛灌頂》等，又給他講說了《喜金剛事業》、《幻變網》、《時輪》、《調伏部多諸密續》，又傳授他《等味六法》、《往生法》、《認識叁身》、《八大導釋》、《勝海》、《垛哈》、《俱生和合》，及其他許多略法。年屆7歲時在阿阇黎衮欽協饒座前出家，很好地學習諸《戒品》。那時，在一些善知識的淨相看來是由觀世音所遺贊頌功德使者在作教誨。在那堆卓隆由邬金巴上師給他灌頂，他見上師即本尊勝樂。他在那堆布紮駐錫時，貢波和安達二大護法前來對他說：“快前往楚布去吧”!他于是來到楚布寺，在嶺熱師座前聽法時，見有許多傳承諸師從而圍繞。在那裏安達護法神供他以新泉水。他植一幹柴而能生根發芽活起來，繼複變成一大團。他在紮喜色瑪、達瑪崗巴請求加持時；現起噶舉派諸師來到前面。他年屆18歲時受比丘戒。此後他在康區修建噶瑪特拉頂寺院。又前往察哇崗，諸地神也都來作盛大歡迎；諸非人也前來聽驅使，由此他息滅了哥底大亂事。繼來到前藏時，湯拉地神也來迎接他。繼後去到楚布，發現諸護法神對他歡喜之相。當他在拉薩釋迦牟尼像前供傘蓋時，現起如在十方世界的諸佛前也都作供養的境象。繼後他前往崗波凍貢波地方做了許多利益衆生的事業。他也到過咱日翠玉湖。總的來說，他在貢波住了3年，在香布雪山前面現起了許多內外緣起征兆；在覺谟雪山住時，現起阿阇黎蓮花生像，並對他作加持；在楚布的貢區住時，親見內外星曜符合，因此而著出星算論著；此後他修建鄧欽頂寺廟，在寺中發現許多淨相；來到喀惹俠茅篷嶺空等處也發現許多淨相；後來再到鄧欽頂寺親見內外緣起清淨，因此而著出《甚深內心世界論》。後來從霍爾地區應元帝召請，于10月來到元帝宮中，爲皇後等灌頂。並示預言寶吉祥王將發生災難，做了無量的利益衆生事業而回西藏。後來再到中原後就在中原示現自己住在月輪中而圓寂。
坐在日、月、星叁光之上而逝
法王讓郡多傑意樂重新受生時，大六顧實(一種學位)來到他的座前啓問：“大師你想再生于何處，我也願去到那裏。請你說個決定。”大師說：“如果你僅是這點意樂，我實對你說，我要去到貢波。”正如所說，他是在幼年時代去到貢波的。父母二人同居時，這位大師住在兜率天宮，由薄伽梵彌勒清淨勸動而入于母胎中。那時不消說是住在清淨的胎宮中，在住胎時，傳出誦嘛呢聲；而且由于修幻輪的原因，其母也出現能騰身和動搖等成相。他剛一生下即口誦嘛呢和元音及輔音字母。以此其父大生疑慮!其母說．“我夢見許多好夢，不必疑慮。”父也就消除疑心。他年滿3歲時來到梁波，那時他對母親說：“我是噶瑪撥希的轉世，由于這瞻部洲中有我許多應化衆生，因此而來。請母親看吧!”說後作出長生幻輪法(一種練身法)，“這些事情請母親暫不必說吧!”母親說：“現在應當前往拉薩。”他說：“這次我能到達嗎
不如先去到貢波的學喀和乍奇及納普等處，當去觀察一下。貢波的辛傑凍喀的地下有洋銅地獄，以此必須去那裏救度諸有情。見我面者是不會墮入惡趣的。還須漸次去到楚布、噶瑪和王宮等地，王宮那裏有我無量的應化有情。”向他問道：“你既是噶瑪撥希的轉世再來，不應是法王讓郡多傑嗎
”答說：“這二師是無別的，但是還須謹守不可向一般凡庸的人們說出此語。”其母偶生眼疔，他念咒出毒而愈。因此對母親說：“你不必失意，你是108位空行母之一。明年這時將會有許多人前來向你頂禮的。在貢布曲色寺的後面將建一新寺後，在那裏住下。從子年起我將有大批應化有情到來。”繼後他去到梁波和貢裕各處。他對許多人士能說出你是某某；你有如此這般的一所房子；你曾經供養我這般的物品等回憶先世的許多話。因此，人們對他極生信仰，而且他還講說了許多教法。有人對他說：“你是成就者的活，請你示現一下成就的象征吧!”他于是示現在廟堂的捕鳥網上安住等奇迹。當他來到達哇甲真時，堆巴·垛敦貢嘉哇也來到。他說：“在同一僧會行列中，燒起火來吧!”燒起了火，以此他又說：“炎熱啊!給我扇子。”給他以扇子，他說：“扇起來真像內地。內地哪怕揮動扇子，也是熱烘烘的。這裏也應當照樣搞成熱烘烘的。”又問：“尊師(指邬金巴)親口許住世84歲，何故只住世到56歲呢
”答：“這是由于上師做撫育善惡的事業太多之報。”又問：“尊師說，如來在世時，見許多人士僅于月中存在的。是否說在那一月中存在麼
”答說：“這是觀待于他們的信仰和自我的悲心而說的。我現在也觀待于他們而這樣做。”說後即模仿蒙古人的身態，繼後入座安坐已而說道：“不管住在的是月亮、大象或獅子都是我啊!”“當至尊邬金巴在14日黎明示寂時，垛敦紮生所見是：邬金巴拿著白色短褲(修氣功用的)住在虹光滿布的虛空中。他問邬金巴道：“現在的徒衆們何故不能看見安善而逝的奇迹呢
”答道：“我雖有善良的思想，然而濁世的衆生無福，而且造作無數罪行，所以多生憂惱!”請問至尊邬金巴是否這樣說過
”答曰：“誠然是那樣說過，而且是生起悲感而去的。還有說變化爲良馬和靈鹫等而去的。又有說兜率途程不大遙遠的。”爲了使他人生信，複問了一些問題，而且求得酒料飲後而問：“兜率有這樣的酒嗎
”答：“沒有這樣的酒，而足有甘露。”又問：“據說以黑色甘露爲佳，是否屬實
”答：“黑色甘露我沒有見過，甘露爲白色具有各種妙味。”又問“兜率那裏似乎沒有如像貢塘的绫綢傘蓋那樣多的供物。”答：“那裏是輕視人問的物質和資具的。每一花朵都有網罟那樣大。兜率那裏也沒有如像河流的清泉；也沒有如像貢布的大街小巷和達柳那樣的碉堡房舍。”又問：“兜率似乎也沒有如人世間的有花紋的石頭
”答：“至尊邬金巴說過，兜率的一切泉水都是甘露，並不是如人世問的河水那樣。兜率也沒有如人世問的土、石，而一切土、石都是珍寶所成。薄伽梵彌勒的無量宮殿，或菩薩洛卓仁青的無量宮殿，或叁十叁天勝妙宮等都是諸寶所成。那裏是輕視人世問的碉堡房舍的。”又問：“兜率是否有如達柳的良馬
”答：“這是無時間學法，老僧也成爲無稽”(言無稽之談)。爲了啓示一切法雖領會于心中，但仍須不斷地和阿阇黎親近的聯系，他在垛敦貢嘉哇座前聽受《那若六法》、《六支瑜伽》等許多生起次第和圓滿次第的教授，並聽受了許多灌頂法類。如是的時間中和後來的其它階段中，他親見許多本尊和護法。他依照過去法王讓郡多傑所說，在法座背後植一千柏樹枝，待與法座後幔齊高時，我就來到此問的說法，他來到了朗脫澤，登上法座說了許多教法，並做了許多利益衆生的事。繼後來到北窩後，如談話中所說那樣不要過河那邊去，將有災障，他去到倫瑪特巴，以此來了一些災障，但未成大害。繼來到咱日，爲了親見噶舉派諸師和許多本尊，及垛敦貢嘉哇之故，他說出了許多道情歌。繼後他來到勒朗。當最初他到勒朗時，對喇嘛達嘉哇說：“今晨當我想觀世音坐在雲中時，有許多諸佛菩薩從而圍繞。”又說：“過去這裏有如此這般的各種莊嚴茅篷。”使人們都生起決定信。繼後他來到楚布在堪欽鄧珠伯和阿阇黎索朗繃座前出家。此後他年屆18歲時，請過去的堪布和阿阇黎，及對閣哇阿阇黎…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…