..續本文上一頁給他傳授不動佛隨賜灌頂時，他親見鐵橛佛母像。此外又親見無數佛尊；並說出許多神通預言。有一階段中他住入叁摩地，以致那裏所有諸大修士也獲得極佳修境。繼後他從昌空來朗嘉崗，繼到楚寺時，在初十會供中他親見至尊瑜伽母。他在那裏親見許多佛菩薩和十六尊者等像，對僧俗二衆講說了《大悲觀音誦修法》和《上師瑜伽》等教法。那時雖是他未滿3歲，但對他者任問何種和諸教法已能無礙地宣說。當發生旱災時凍巴甲紮哇去到他的座前請求降雨，他立即說道：“勒波嘎雅、格業欽波(護法神名)現在降雨吧!如果不降，則本誓可畏(言護法所發根本誓詞有破壞的危險)。”剛一說完立降大雨。總的來說，他一生中足迹踏遍康區各地、公波、格波、西藏各地區而作成熟諸有情的事業，是難以數計的。1452年他住在哲拉貢寺時，女蔔者觀諸夢征後說征相極爲不佳。于是阿阇黎桑傑生根啓請他長久駐世。他說：“我現在無妨，一直到9個月中我可以擔保。”繼後他去到桑普寺閉關時，對那裏的佛像、經、塔都大興供養和供衣飾等。在諸護法神前供朵瑪後吩咐他們護教。個別的佛像等則奉安于箧中而加蓋封印，並對法王業窩哇說：“我未到之前不可壞掉印章。”問：“是何原故
”答：“由于香巴拉和喀瑪雙方發生戰爭，以此具種(香巴拉國王名號)之友必須前去幫助。”信衆雖是請求他在這裏長久駐世，然而仍然發生地震、日光晦瞑、天降雨花等示寂的許多征相。有一天他說：“我仍是在噶舉派的行列中。”說後而作祈願，並說你們也可獲得祈願。那時他將佛像、法籍、黑帽、往生口訣等書籍都交給顧實哇，並作了保密授記。繼于1453年享壽38歲而逝世。
頓悟之人
活佛紮喜紮巴的轉世即紮巴生格，父名達穹，母名阿閣薩。繼後父母和孩子3人去到喇嘛敦绛畦座前求灌頂，當迎請智慧尊降臨時，其母之身表現出舞姿，口中說出許多梵語。師說：“她是一位智慧空行母。”他5歲時親見救度佛母；繼後送他到喀吐協巴的處所，勤奮念修，以致敵方也發現許多征相。年屆17歲時在上師耶協生格座前，于邦寺中出家爲僧；並聽受《俱生》和《覺谟舍身法初生要義》。在耶喜生格座前求得《方便道導釋》而修生起了殊勝的暖火，穿著單衣足以禦寒。因此，都稱他叫旺姑熱巴意爲旺姑單衣師。那時他親見黑棒護法，護法對他授記指示他前往前藏。于是他想到前藏，還想學習一部書，以此情禀告父親，父親不允。以此他暗地裏牽一駿馬並攜帶一包金銀，同壩日卻桑合伴而逃走，途中幸無災厄。到索曲喀村，夢中見黑棒護法前來對他說：“我給你作助伴。”醒後感覺意識生樂。繼後法王讓郡多傑前來，在察巴嘎·德協大師的節宴列席中在領誦師的座位那裏他和法王相見。他每年由精研而通曉《波羅蜜多》，遍遊後藏辯場，以此獲得熟悉《波羅蜜多》法語的美名。他在桑普駐錫時，甲紮法王倫巴哇前來相會，僅一見面即能使內心改觀；使空性、大悲成熟；坐在他的近前能使叁摩地力生起。因此法王極生信解而求傳息結派的《叁種離邊教授識真》和《中觀派發菩提心法》。桑普衮枳畦在法王近前住了 7年，對新舊教語所起憎愛之心，心生追悔。紮巴生格在法王近前啓請說：“如果法王作庇護，有師徒約lO人可前來這裏安住。”法王說：“昨日黑棒護法來說，你有護法作護眷。”在那一年中法王修建鄧欽頂寺。由于那裏未修建茅篷，以此紮巴生格求得《六法導釋》後，在夏季去到生格隆靜修而生起了極佳悟境，發現全境被水淹滿之相，以此機問于法王。法王說：“這是起了幻身和夢中契合的修力。”他在夢中屢次夢得去邬仗那的真實境相，以此他想去到邬仗那做一個如邬金巴大師那樣的人物。他以此情禀告法王，法王除說“這名修境中的野馬”外，是否能達到全然未說。繼後他作前來迎接法到業谟住一秋季的役使。在那裏服役後去到後藏，在覺谟隆和绛生嘉耶相見而說道：“我是法王的僧侶，名紮巴生格；現在我要前往邬仗那。”答道：“印度佛教已湮沒，將有都汝喀(有說即土耳其的)的災難到來，以此不要去吧!”他對绛生嘉耶大師生起敬信，隨一些人中求得《時輪上灌頂》後，又求得《六支瑜伽攝要》而精修，獲得圓滿諸征相。以此問師，師說：“是到達隨念(證境)。或許是過去修過。”又在法王讓郡哇座前求得許多修法導釋；特別是求得《心滴教授》後也見諸征相，以此他問法王，法王說：“許是已在頓超種姓中(指類屬頓悟的人)。”此後他去到薩迦有一晚上在夢中聽得度母說．“不能到達邬仗那。”以此他斷了前往邬仗那的心念。繼後去到西日在閣昌住時，他能清楚地聽得住在覺谟岡的法王所作道情歌聲，又在夢中和法王閣昌哇相見而談論了許多教法；並在那裏見到米拉日巴所留足印之上複有閣昌哇所留下的足印。西日的北方有一成就師丹巴住在那裏他也去求得法緣聯系。此後去到米拉六堡，在乍嘎(白岩)、庫鸠溫巴仲(杜鵑寂靜堡)和乍瑪(紅岩)堡3處住了一些時間，其它各處也去遊觀一次，在夢中複和米拉相見，並宣說道情歌。他的修持也極爲增長。他在一次僧會列席中現起光明修境中親見達拉崗波山和達波拉傑大師坐在虹霓光中的時候，能憶起宿世住地；並知曉前世諸生中事迹。有一時間法王讓郡哇患病，吩咐說：“在後藏我們無可信托者，以此由你們垛敦諸人作誦經祝福禳災的法事吧。”于是各賜誦經祝福法事的財物。一些人誦修長壽法，一些人誦修摧壞金剛法。他說：“我同梵洛二人修閻摩德迦避免法。”經過一月後，薩迦以下一帶發現光明相；有一密宗寺院聽到蓼子草裏有嘈雜清晰的哭聲。第二天，法王派遣了阿阇黎多傑生格的侍者去看。看後報告說：“在修法的寺廟背後有一些咒師死在那裏。”法王也說：“我的身體已愈。”他來到惹察後在覺谟座前獻供養，以此發現許多加持的現相。他說：“能代替印度金剛座的地區是拉薩，而代替邬仗那的地區是惹察。”他在普谟伽住了一年。繼後來到楚區甲惹普，這裏是都松欽巴的弟子成就師曲貢瑪·桑敦敬所建茅篷名達普喀卓嶺。他來到茅篷後很好地細觀勒朗地區的風水，有一晚上在夢中見到曲貢瑪從空中對他說：“在那邊建寺將能獲得廣大利益衆生的事業。由于我是婦女是不能達到成功，以此兄長你能達到成功。”說後即刻不見而消逝。于是他打算申年在那裏建寺。有一晚上他見一度母身著粗飾，面有塵土，來對他授記說：“你打算的那年不適合犁地動土，應酉年在勒朗建寺。開建時黑棒護法寢殿下的土都搬運完後，就在那裏建寢室。經一月半時間寺廟能建成；並能彙聚100多僧衆，他們都能精勤修持，由此修《那若六法》和《六支瑜伽》者有很多獲得成就的。在這一茅篷中，修持興旺將經人世3代。我將來此執犁動土。”他在那裏做利益有情事業。經很長時間後，將寢室托付給敦巴，命建講室後，寢室也改建成寺院。他在那裏一年中誰也不會見，專一精修。在鄧欽寺中閉關專修時，他真實預言法王在大樂宮中逝世。他年屆6l歲時 ，在勒朗患病當中，見前面空中有一美飾莊嚴，異香芬芳的救度母，以此病得痊愈；又有一次患病時，見有救度母次第排列中有許多妙齡美女在舞蹈，病立痊愈。他在這以前還親見許多諸佛刹土；真實現見中陰身，由中陰身做諸事業；又爲諸大修士消除許多魔障災厄等事業，是難以數計的。最後在享壽67歲時，初示現病容，于是對堪布和弟子等作詳細的吩咐說：所有財物應如此這般處理；並說我此生本想成就虹身而去，但因障難而未如願。現在淨治我的遺體後，應以六種裝飾來莊嚴我體，奉安我體于白銀塔中，面向東方等語。繼後逝世。修喪祭法事時，大降天雨花，爲衆目所共睹。那時與他生前有關系的達隆地方也降天雨花。當迎遺體奉安于塔中時，諸方隅都現起虹彩交織；又在所陳設佛母會供上面也現起虹彩光圍。
逝往法界，叁日並出
喀熱巴涅波生于劄益吉巴薩地方，屬吉氏家族。善知很多古老的舊密教法。他有一哥哥，被火燒死，故生悲感，于是到蔡貢叉磨寺卓微衮布香仁波且身邊祈請教法。他塗泥封門3年，取得圓滿教誡。在日烏窮堡寨隨從香仁波且大師、堪布倍塘巴及十叁信仰之僧出家。按香仁波且授記他曾修建了喀熱吉日貢寺。此後，在措臥日生證悟之心，故把其侄子森格尊追送往香仁波且身邊出家爲僧，爲此奉獻重禮。在喀熱地方建日措(修行小院)，東建紮西貢嘎，西建賽頂、日巴、普敦托臥日、绛喀龍等。喀熱涅波住在紮西貢時，親見六十二勝樂佛。住在索波寺廟時，其弟子奈覺益喜見到叁眼佛。在托臥日時，天降驚雷時他以法手衣襟遮山岩，並以手勢使森林中蔓延的大火自動熄滅。喀熱地方的群衆求雨時，向香仁波且祝禱，香仁波且站在漾貢九柱寺觀看，派喀熱幫助降雨，喀熱地方即降大雨。在喬龍地，他祈請香仁波且灌頂之時，香仁波且親見主要勝樂佛。喀熱巴臨去逝時囑咐說：“我胸前的吉祥結和法衣不要火化，請放到圍廊上首的千手千眼佛像中。先把未焚的經書放在奈覺绛益的懷中，而後再一塊放人喀熱靈塔之中。把一枚由舍利雕成的勝利幢和一尊俱生本尊送給喀熱寺的主持喇嘛崗喀瓦之手。我去逝之後，請將我的金身像放在今天的喀熱寺中。我去逝之後，將轉趨香仁波且的心中。”火化喀熱涅波之時，天上出現叁個太陽。之後，喀熱地方官讓尼泊爾人白瑪造十一面觀世音菩薩像，迎請到上圍廊，爲其開光時，有彩虹把拉薩和貢塘兩邊連接起來。
非人獻燈者
倉杜瓦欽波之父把其送到貝丹巴身邊。長大成人後，隨從喇嘛巴朗巴學法出家，起法名爲楚臣森格。他熟記一切訓誡修行之要訣，先後在寺廟、凡噶達索烏瑪家、麥康和闊臣查等地修行。按菩薩之行，做無數利益衆生之事。70歲卒。火化屍體之時，其手骨表面自然形成觀世音菩薩像，火化形成一指半大小的無量光…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…