..續本文上一頁佛，一指肋骨上形成他自己的身像。總之從頭到肋骨之間全部變成各種顔色的舍利。其它還有右旋海螺、護法之身等無數舍利都裝于外像之中。金像前有非人獻通宵酥油燈，此酥油燈能燃“叁·叁日”(佛教徒認爲每月的十五、叁十及初八爲吉祥的祭祀日，“叁·叁日”即爲叁次叁日)。他去逝後，整整燃燒了20日。

　　災障與過患，修善而消除

　　克珠達嘉哇，誕生在湯拉附近的地方。其母在懷孕時夢見有一印度瑜伽修士裸形著白綢短褲，戴冠冕和金耳飾，手中持有盛滿甘露的顱器以爲標幟，有以美飾而莊嚴的婦女500人從而吲繞，而來到自己跟前作灌頂、說法並示現神變。繼後諸婦女一相入相合，最後人合于瑜伽修士一人身中後，瑜伽修士複從她的眉問入合于她的身中。得此夢7日中，感覺舒適異常，全無惱害。此外還發現許多稀有征相。他童年時代即具有淨信和大悲心；喜悅佛像、經、塔等；對僧伽恭敬；不僅自己不作惡行，見他人造惡他也難忍而作阻止等許多功德。年屆六七歲時學習誦讀成爲智巧者。閱讀廣、中兩種般若，即能將句文和大意粗略領會于心中。他依止喇嘛牟桑巴·仁清等上師。有一天他和許多童友去采摘花朵作戲玩時，不慎跌倒，由這一痛苦作助緣而生起唯佛能作救怙的定解，遂皈依于佛；並生起回憶往昔生事而憂苦；而且唱出歌來，有些人聽著認爲稀有；有些人認爲他被魔鬼加持。繼後他和住在近處的法王讓郡多傑相見。他見法王是聖觀世音菩薩，而生起猛利的信心，遂來到鄧欽頂寺而爲法王作服役。于是由法王作宗教師，由堪欽迅魯绛秋作阿阇黎爲這年屆19歲的達嘉哇授出家戒和比丘戒。他依止 10多位善巧、有成就、戒精嚴的上師而廣大地聽受了許多顯密經論；特別是他以教授秘訣爲主，而願一心精修。遂在各地的茅篷寂靜處所中，斷離散亂而精修。因此獲得一切人士的尊敬。他的行持是：頭不落枕(即夜亦正坐修定而不睡下)，背不靠墊，行水、石辟谷的苦行，常修甚深調治風息法等，因此獲得成功，生起了許多修悟。特別是在發生險惡修感中：得劇烈的虱瘟有3年，犯心風病有2年，犯遺漏(遺精)災障有1年。這些險惡的修驗，唯一依自己的修持力而脫險，並且生起了最勝的修悟通達。他親見不動金剛、閻摩德迦、摧壞金剛等爲他摧伏魔障；及貢波護法向他下跪而承許助成他的事業；以及現起無量壽佛和釋迦牟尼等許多淨相。此外還能親見他方疆土、他者的種姓、行爲、心的動態如鏡中顯現。另外他不待勵力而使圓滿次第的定力在修境中運行；近有當法王讓郡多傑和仁波且桑勒仁巴來床前慰問時，他親見薩惹哈；在垛敦耶迅巴座前求得發菩提心，而親見文殊等不可思議的事迹。他在湯拉茅篷等處也住過很久時間。繼後在普谟茅篷親近于法王紮巴生格的座下而作服役；又在大成就師曲貢的住地一鄧欽頂及勒朗等處隨從作仆役而聽受《念修法》、《心滴》、《空心母念修法》等不可思議的教授。他獲得淨治純熟的夢修力已，能于一日中親見邬仗那聖地13次等難以盡述的功德。 當求得甚深灌頂，他親見上師與本尊；當發現凶惡神衆前來顯示許多神變時，他運用修證力威鎮下去。法王紮巴生格的座前雖有衆多弟子，然而法王將他這一住茅篷修士視作持密衣缽弟子而將一切教授完全教授給他；並任命他爲勒朗寺主使其扶持利益衆生的事業。他以教授而弘《那若六法》和《六支瑜伽》等法以撫育應化有情，而安置于成熟解脫道中。由于他具有廣大的慈悲之力，對于貧苦、疾病、及濁世中邪行諸衆生，特別能作饒益。後來他將在逝世之前曾說：“我最初年少時由猛利將生命投入于求法中。因此上半生中勤行苦行和修持，哪怕發生了許多災障與過患，我也未去尋求其它方法，唯依修善而都消除；而且修證功德也隨之而生起。人生在離世務中而度過；唯依修行而到終局。縱然想作一個倒在今後兩世的中間人，但是不敢破壞上師所說，應作利益衆生事業的教誡語。可是由于完成了上師的誡命，我無愧悔，心也安甯；而且我也活到這般壽數；母女也在見到上師的手用念珠這一緣起上面而逝去；在人世間我也過得太久了；對諸有情我也做了一些饒益事。我前往極樂刹土無量壽佛的座前，看來是不須懷疑的了”等許多話後，于醜年3月23日黎明逝世。荼毗時發現佛像、字迹、標幟和許多舍利。空中天雨瑞花。

　　眉間放出紅色光明的卐字

　　法王喀厥旺波誕生于北方朗季切瑪隆的喀納哇地方。誕生後7天即能看清都松欽巴等所授記和說一些法；3歲時即在許多人士聚會中傳授觀世音誦修法；而且能知他人心性如實說出許多通達他心的話。年屆6歲時在一些他過去生中教化過的人士面前，他承認他是垛敦紮巴生格的轉世活佛；並且詳述其前生行事。克珠達嘉哇聽他說後，而迎接他去，召集來許多師徒，都是見面之下，即生確信而表示尊敬。因此他生歡喜而前往楚區勒朗，在途中行至切隆的河水交叉處師徒們墮入水中，正恐慌時，至尊救度母真實前來解救而得到安甯。他對楚布寺的比丘達瑪楚稱講說朗喀峨的往生本事。年屆7歲時，在措麥和法王若比多傑相見後，得傳授優婆塞戒和發菩提心戒；並昕受《六法》和大手印等的導釋。他在拉薩住時，有一晚上在夢中得見法王讓郡多傑在許多人士集會中給他傳授發菩提心戒；並賜名彌滂伯敦。又在惹察覺谟的近前住時，也曾示顯自身變成俱生母從眉間放出光明成爲自性的紅色卐字，觸及身體頓生大樂。又在漾桑巴桑朗峨座前聽受了許多導修講釋後，他遂閉關精修。以此他能顯見在勒朗諸大修士所斷之道，而對他們個別作出根本的斷論和攝受他們的談論，因此都以爲稀有。後來他年屆18歲時，在僧衆當中受比丘戒。當天晚上他在夢中見空中現有四日輪，自己身著叁衣向人天大衆說法而使其喜悅滿意等稀有征相。

　　“我從無底空桶而出”

　　帕摩竹巴多傑嘉波于公元1110年誕生在多康區的南方枳勒隆雪的達峨芒康地方。維溫澎脫是其族姓，父名維溫阿達，母名若切薩准勒。他親口說：“生的痛苦如同從拉絲孑L拉出那樣。”又說：“我僅見著從一只無底空桶而出之相。”那時他能想起父親拿來一塊豬腔肉。年屆2歲時前生的住地能自然地想起來。見一童友在作嬉戲放逸，他想我如果這樣作應當悲痛。他生起了大悲。年屆3歲時他在母懷遺尿，而能生起難以掩飾的羞愧心。由此而忘失憶念往生事。那時他曾殺死一蛇，因此後來若東察康事件他說是殺蛇之報。年屆7歲時複能憶念宿世生處，以及迦葉佛的教法駐世時，他曾爲猴子等事迹。父母給以有瘡傷之肉食後而宿念忘失。幼時父母俱亡，將他安置在兄弟家中有叔父作助養。年屆9歲時，在甲樓寺堪布頂德應吐布楚稱和阿阇黎頂德峨熱绛稱座前出家爲僧，命名爲多傑嘉波。對于文字他未經學習而知曉。堪布新製一部銀書《十萬般若波羅蜜多經》時，他爲製經服役。他也未曾學過畫佛像而知畫法。他在喇嘛嘉欽波座前求傳灌頂的僧會中，立誓永不飲酒。因此阿阇黎對他也十分歡喜。他與伯欽嘎諾相見後在此師座前聽受了許多法門和教授。嘎諾未說完的諸教法，則在喇嘛阿生座前聽受時，向喇嘛借茶而未辦到。這樣對師略生不信，以此屬背叛上師，于是發現夢中身著壞衣；所受叁摩地灌頂一百零八全部壞失。他複聽受《六支瑜伽》等嘎諾所傳許多法類。此後去到後藏在乍嘎波哇座前求得阿熱的教授，以此他想這僅是單純的奢摩地法而意略有未足，又在郎蕩哇日的江乍達巴侄子峨牟尼座前聽受《聖龍樹所傳法類》和《對法》。繼後去到布歐布的貢納波座前求那若巴的諸教授，得到很好的傳授。在布師座前進修8個月全身充滿大樂，足上被荊刺紮入也生樂感。

　　製伏蔔者及法術

　　傑·敬安(117—1257)誕生于勒住地方。出生于由堪布菩提薩埵的弟子康巴果給，以及蓮花生大師的弟子阿彌香曲哲果二人的世系有成就者和王種曆代傳衍而來的朗氏的種姓中。父名雲清嘉哇交，母名卓峨薩居姑江。此師誕生時，帕摩竹巴已逝世6年。他年屆13歲時在季勒約姑寺堪布仲峨哇，及阿阇黎敦巴即湯波伽巴兩師座前出家爲僧，命名紮巴郡勒。他初次和坐在紅包法座上的枳空法王相見，法王面露笑容以手置于他的頭上而說道：“此子是衆中極聰慧者，積福也大，還穿著童裝，你將成爲一位大修士。”在那裏僅以手置其頭上加持之力，他頓然生起一切法平等性中戲現叁摩地王的悟覺。他遂將馬供于僧會而生起無量歡喜。此後3年中，他和溫绛峨二人在法王所賜的茅篷中共伺勤修。他年屆17歲時爲法王在達波逝世而前往服務。當法王在桑隆駐錫時，他在貢波哇身像前虔誠祈禱時，親見由像眉問放出光明遍照達隆地方的稀有征相。他的身體略有病時，法王說：“可愛的這一藏孩之身，這次能不死的話，後來將會主持達波噶舉的祖寺。”說後爲他作了修法禳解。法王對他說：“現在你的壽命無任何災厄，應說是倫覺巴閣嘉哇(意爲瑜伽士爲首得勝)。”繼後法王前往帕摩竹時，他作法王的侍者。法王在聞區，拉枳杠巴師前來谒見時，法王對傑·敬安說：“你受比丘戒吧，”他回禀法王說：“我只有18歲不行。”法王說：“我是精通戒律的，18歲上是可以受比丘戒的。”于是由香松傑巴做教師，拉枳杠巴作阿阇黎，堪布仁波且作教師而受比丘戒。繼後在枳空他作了法王的侍寢，由此都稱他叫“敬安哇”(意爲上師的近侍)。法王說法時，他坐在右邊聽講諸法，而在不忘侍寢服役中，于黃昏將所聽諸法都熟習于心中，夜半修定。在僧會中他接收供法王的供物，法王說法完後，回到寢室念修的中間，他飲茶吃少許食物後，即同堪布仁波且和覺窩昂學巴等人複習說法中未解諸處。他從18歲至34歲之間都未離開過法王而作服役。從帕摩竹迎接法王到崗波說法中，波隆巴和昂雪巴諸人進言如此這般的人去主持祖寺時，法王說：“我爲祖寺當…

《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…