..續本文上一頁知道，可無權禀告。不過，在此神殿寶瓶柱的叁庹半處，藏有此神殿建造者寫下的文字，你取而視之，真相便可大白。”老媪剛說完就無影無蹤了。次日，阿底峽尊者主仆叁人，從寶瓶柱上果然取出了叁帙寶卷。其中一帙是大臣們所寫的《如意明月》；另一帙是後妃們所寫的《聖潔素絹》；再一帙便是由贊普親自寫下的史傳《遺教》(又稱《松贊幹布遺教》、或《拉薩聖地志》，亦稱爲《柱間遺教》、《柱間史》)。
聖地之聖
阿底峽尊者曾說：“凡有幸書寫、誦讀或聆聽《柱間遺教》的人，都將獲得難以想象、不可言喻的益處和功德。”因爲綠度母的化身智慧空行母“拉薩瘋婆”也曾這樣授記過。他還說：“若每年能到拉薩朝聖一次並轉果拉(即轉經)10萬圈，可勝過敬獻百馱供品。”這是因爲大昭寺和小昭寺等所有寺院和佛經、佛像、佛塔都具有加持神力。故而凡到聖地拉薩朝觐的人，無論來自何方，無論路途遠近，只要你不圖名利，虔誠地轉經、做禮拜、上供燈、獻供奉，回去之後不造次做惡，一心向善至死不渝，那麼你如此朝觐一次兩次，便可證得一地二地菩薩；若是朝觐十次八次，就能證得十地八地菩薩。
天降金雨
阿底峽尊者駐錫貢塘時，曾有一天突然說：“那若巴的弟子喀欽．連納阿嘎熱是想聽講一次聖傳《密集》的。”身邊的納措譯師聽了此話很生詫異，心想對于遠住尼泊爾的人，尊者何能說出此話
尊者說：“你代我給他寄一封信。”連納阿嘎熱在尼泊爾得信後來到業塘譯師面前，確認尊者所言無誤。納措譯師見尊者體衰不敢離開尊者，總焦慮不能和班智達相會，以此焦慮使身體亦漸消瘦!尊者吩咐他說：“大乘的善知識是難相見的，因此，譯師你自己離開這裏吧!我自己也不久駐此世，到兜率相會吧!”那時，納措在尊者前請求兩事：一是請求賜我滿願，我死時得往生兜率尊者座前；二是我在鄉土繪有一尊者身像，開光時請尊者務必親臨。尊者親口允如所請。尊者圓寂後，遺體荼毗時未發現加持物及舍利，但是業塘地方普降金雨，後來仍有人獲得降金。
壽千歲者
大成就者達惹巴納屬《枳雅薩牟察》法流的傳承師。此師一生換齒20次，享壽1200歲。著有《枳雅薩牟察曼荼羅廣大儀軌》傳世。
黑行者的化身
前弘期佛教舊派學者絨索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部韻納隆絨。幼年開始用梵語念經，吐字清楚。其祖父絨完雲丹仁欽曾預言他是班智達彌底雜什納的化身。在絨格河邊谒見了阿底峽大師，阿底峽把手放在他頭上後用梵語問道：“做什麼
”他對答如流。阿底峽大師很驚奇地授記說：“是黑行者的化身。”他從ll歲始修因明理論，13歲以後全部學完。據說他通曉一切知識。一次他在噶爾東·楚臣桑波和多頓僧格堅贊座前聞習佛法時，夢見用怛特羅秘密要點做糌粑，佛等加行做染料而食，就此他請教了阿阇黎。阿阇黎說：“是掌握此二者(即怛特羅和等加行)之相。”他跟從多名印度班智達聞習無量內外明處教誡，了解徹底，對修持和前弘期時的其它教義作了深入的研究。圓滿念修母續、閻摩德迦、金剛橛。用威力製服了藏區八大地方神，使諸神各自奉獻了誠心而歸順。他還多次以鑽入陡崖等顯示了各種神通。晚年，他專誦梵文經典，爲l6歲的女兒益希坎卓傳授灌頂和續部傳承，身體直接空行，這樣稀奇的故事很多。
夢見空行母而成就學問
仁欽桑波(898—995)是藏族曆史上一位著名的佛經翻譯家，史載其兩歲時就能念出字母密咒。13歲時從益西桑布剃度出家爲僧。17歲時，被阿裏古格王將他及其他20多名青年派往克什米爾、印度等地留學。五世達賴著的《西藏王臣記》中，記述了仁欽桑波去印度的一段動人因緣：他不懂梵文，使他很煩惱，就在樹蔭下打起盹來。忽然夢見一位空行母對他說：“猶如春蠶兒，以絲縛自身，由戀故鄉土，墮入魔網中。欲求解脫者，速即往北去，克什米爾地，複往東西印。如流遍遊學，返藏譯正法，方能善其事。”後來他經過千辛萬苦，來到印度。在印長達10年，跟隨75位大師領受教益，聽受了難以數計的廣大教法，學通講學、辯論寫作和翻譯及許多顯密教法，成爲藏傳佛教後宏期極有影響的一位大師。
舍利發聲逝空中
大譯師仁欽桑波曾誦《文殊真實名稱經》梵語本10萬遍，藏語本又10萬遍，爲加持他人又誦了10萬遍。85歲時，與來藏的阿底峽尊者會面，並拜尊者爲師。尊者令他閉關密修時，譯師于修室外的叁道門上各貼誓語道：“如果我心中刹那生成僅爲此世的心思，爲自利的心思，和凡俗的心思時，諸護法當粉碎我頭!”譯師一心專注而修，獲得殊勝成就。享壽97歲于公元995年在喀紮英根地方圓寂。示寂時，遍虛空中諸天神齊奏音樂，並有天雨散花瑞相，爲該地一切人等所親見。由于沒有靈塔，他往生空行刹中而消逝。躍然弟子們發現了叁粒猶如紅色小蓮的舍利，但也漸次發出巨雷聲音向空中逝去。
卷二
妙悟空性
拉傑大師在野汝區康澤寺撫育講說和聽受的僧伽時，將諸僧伽交付給別人，說：“你們仍舊培育講說和聽聞的教法吧。我要去修行。”說後他去嘉窩岩。他說：“嘉窩岩好比是大吉祥佛尊有八位喬惹人圍繞的形狀，所以在此修行有大加持；修的途程也將是很迅速的。”在精修中，不久便有了極大的神變。而且周圍一切方隅都有很多蠍子出現，甚至發現有小山羊大的蠍子。有一晚拉傑大師做夢，夢見嘉窩岩山頂，來了一大黑人將他的雙足盤繞在他的頭腦上而抛擲到室外的大平原中摔下。夢醒後，去平原中看，果然有摔下的痕迹。他又登上高山示現大神變四處不連接懸空安坐而修。他最初是在名叫金剛薩埵的小屋中修，這是金剛薩埵的一所修行地。他實踐精修從秘密幻化所出的手印禅定修法，獲得親見了本尊佛金剛薩埵；該山區所有地方都發現遍布有金鋼薩埵，這是獲得妙現生處；而且顯見一切都是金剛薩埵體性，明朗朗地現起。這些都是由妙悟之力增盛而現起的。他想這些沒有什麼真實可以信靠的。仍于禅定小屋中，安住在大圓滿無功用的境界中。由此自然現起大圓滿平等的悟境，一切大地岩石都可以沒有阻礙地通行。那時，有一法相師名格西巴尾通，來到塔區的*輪會中。他精通法相前提辯論，和拉傑大師談論間，他以前面的柱子安立爲有法(事物本體)而辯論。由于以柱子作爲有法，所以拉傑大師說：“柱子有法——柱子(事物)有本體
你的世間顛倒錯亂的自心上面，只見其爲平常的柱子，然而以大圓滿自現平等性的意義來說，是沒有柱子成立的”，他邊說邊用手撫摸其柱，竟毫無阻礙，“確是平等性空啊!”格西對此生起稀有感覺而發生有力的敬信，也就作了拉傑大師的弟子。
騰空轉經者
樹穹哇(1O14——1O74)當小僧人的時候，在邬巴隆寺的門前有一佛塔。有次樹穹哇繞塔轉經時，拉傑大師親見他雙足離地一肘懸空而繞行。拉傑大師想此小僧一定是一位化身活佛，將能成爲一位殊勝的人士，所以對小僧十分喜悅。後拉傑大師在香區的桑巴靜修室中精修時，曾對四位高足弟子說：“你們四位較量一下修行功力吧。”于是四位弟子都入于空中。有叁位的意念生起如山不動的穩固，而樹穹哇則發生躍起離座一肘高的躍跌聲。大師命一女仆說：“你去聽一下樹穹哇喉間的咳聲(氣功使身體上騰時喉間發生的似咳非咳的聲音)的大小吧。”女仆出靜修室外細聽其聲，不減室內大小。走過山側再聽其聲，仍如前一般大小。拉傑大師對叁位弟子說：“你叁位師兄弟的修力是相同的，但是你叁位的功夫只是樹穹哇的影子，你們都超不過他啊!”
以酒量福澤
樹穹哇富足的時候，有一極貧而饑餓者。有一天樹穹哇從住屋中取來一個盒子打開蓋對饑餓者說道：“我對你無飲料的人問是否有飲料
”禀告說：“有糌粑造的酒。”樹穹哇說：“那麼，去取來吧。”于是取來酒，喝了兩盒。問：“還有嗎
”又取來喝了一盒而說道：“還有的話我還能喝。”又取來喝了一盒而問道：“還有嗎
”禀告說：“還約有一升。”師說：“那麼，不甚圓滿。如果圓滿的話，你的福將成爲西藏也容量不完的一位。但你還是能成爲一位大福澤的人。”說後給了窮人叁藏鬥青稞而說道：“在這階段中你就吃這些糧食吧，從此你的受用就有來的了。”後來果然青稞剛吃完，他的福澤也就增長起來了。
臨空試徒
普遍傳稱大德卓普巴(1013—1074)是秘密主金剛手的化身，爲了在北方地區弘揚密宗教法而來，對所有應化衆生轉了不可思議的*輪。有一次，卓普巴對稱爲四敦弟子的四人說道：“你們把會供輪的順緣拿來，我也拿著順緣來。”四敦弟子也就如師所說拿著順緣而來，隨師到了卓普寺後面有一尖山的地方，開示了許多會供輪法類的教語後，又說：“你們沒有我的時候，不要悲傷!我現在不舍此身帶著往持咒地(修密咒成就果地)去，對你們也不傳承吉祥而是將有利于教法發展。”說畢擡起喉部躍向空中，再擡起喉部面飛躍；就這樣由擡喉部而飛躍，漸次飛躍到最後人于虛空界裏眼不能見而消逝。于是弟子們心中難忍，捶胸悲號，哀呼師名。爲此，大師又從空中下降而說道：“對你們來說，是不應該這樣做。但是我在以前說的口頭教語，是能作善妙引導的。對教語你們不聽，現在我的傳人將來會不吉祥。”繼延至第二年才示現圓寂。當淨沐屍體的時候，有一穿著密修士服裝的美妙青年，供獻來一匹淡黃色馬，配備著弧形上妙的螺鞍。供馬人從何而來，往何處去也無人知道。
“雷聲與空無別”
大德邬巴細波，其上師曾傳授給他以耳傳大寶教授，他精修而獲得功用。以此他到芒裕區貢圹寺時，生起大圓滿平等的證悟，7天不失。後從尼泊爾募化得供具而來到芒裕區貢圹寺時，炎熱不斷侵襲而患病。只好將物品寄…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…