..續本文上一頁座，我當爲汝畫一黑線爲記。彼修時果見髑髅上有一黑線，起座觀時，

　　乃面前幾上置有二缽，師爲畫線其上，乃知二髑髅即二缽所顛倒現起，此後再現，

　　即不複怖畏。然彼僅通達定中之髑髅非實之一分，而未通達髑髅實無自性。此即二

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　　種通達非一之證。故修定時，瓶衣顯現，達彼是空，與達瓶衣無自性如幻夢之空，

　　應細分別。幻馬是有，容貌之影像是有，夢中之人是有，定中所現瓶衣等亦是有，

　　此等皆于俗谛名言中有。通達者，知此有之幻馬無自性，即是幻馬之空性，鏡中影

　　、夢中人、定中瓶衣等亦然。若謂幻馬爲無，則圖畫雕塑之馬，亦應皆無矣。如是

　　，則與世俗名言不合。如夢與如幻義雖微異，然其無自性義則一，故于了義經論所

　　說如夢如幻之不共道理，尤當善學。不遮顯現而達其自性本空。心中先通達顯現之

　　空性，同時又能安立顯現無違，如是理智，即爲本宗不共見。如幻法之不易通達，

　　即在此現空雙運。余宗或安立現而不能安立空，即墮常見。或安立空而不能安立現

　　，即墮斷見。幻現之象馬，常人雖亦知其顯現非實，此乃粗分空，以此粗分空亦可

　　作現空雙運之比喻。須能善安立世俗名言之有與無自性之空，二者無違。(再，上

　　言了義經論。經謂般若諸了義經。論，謂龍樹六論等。)彼不善名言之童稚，于鏡

　　中影像執有形質，與不解幻術之觀衆，執幻象馬爲實有，及于夢境不知是夢，而執

　　山河屋宇等爲實有，其事相同。又年高已善名言之老人與幻師，及于夢境能知是夢

　　者，不執諸顯現實有，其事亦複相同。以彼二者(謂童稚及老人，或觀衆與幻師。

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　　)皆非已得真實義之正見，因其俱有根本，顛倒因之無明在也。大師于此反複申說

　　者，以顯現之心，如緣瓶時即顯現有瓶，緣補特伽羅時，即顯現有補特伽羅，緣彼

　　彼等法，即顯現彼彼諸相。但如所顯現而非實有，即彼彼諸法之空性。若如所顯現

　　而不知其非實有，即是執實。凡夫于諸顯現則如所顯現而執爲實，(藏文「●瓦打

　　」即現似實有義。)佛隨所現似而達其爲空。十地以下，悲心所緣境爲受苦衆生，

　　仍爲實有顯現，不過十地菩薩不執實而已。故現與知二者中有大區別。執實有自性

　　成就，尚可以理遮破。執實有顯現，則不能以理遮破。以後者爲無明習氣，即十地

　　菩薩亦不能遮。(即細分所知障)故有稱十地菩薩尚有微細二現執，即此。唯佛方

　　能斷此微細之顛倒因。顛倒因清淨，故無實有顯現，唯有世俗名言顯現。而十地以

　　下，實有與世俗二現混雜。至吾輩凡夫則一切顯現，均實有顯現矣。倘果如顯似而

　　有，即應實有此法。世之患疸病者，見白螺爲黃螺，果如所顯現而實有，即應有真

　　實黃螺。如是，如所顯現之瓶而實有，即應有真實之瓶。或又難言，執有真實影像

　　之心，既是實有顯現，但隨所顯現見非實有，如何非見彼之空性耶？答：影像等顯

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　　現，有粗細二分之不同，于影像之容貌顯現，知非實有，乃僅知其粗分顯現。須知

　　影像之實有顯現非實有，方是通達影像之細分，方是影像之空。此理較繁，藏中諸

　　釋宗喀教義者，亦微有出入。

　　乾二、如幻似義

　　「有未善解如前所說所破之量，先以正理分析彼境，便覺非有。次覺能觀者亦

　　同彼境非有。是則任于何法皆無是非之決定。即是現相杳茫不實，亦由未善分別有

　　無自性與有無之差別而起。如是空義，是破壞緣起之空。由證彼空所引起之杳茫境

　　相，亦非如幻之正義，故于補特伽羅等以爲實有自性之境上，如理研尋，覺其全無

　　，及依彼空，便現諸境杳茫無實，皆非難事。以凡信解中觀宗義，略聞無自性之法

　　者，皆能現起也。其最難者，是要盡破一切自性。複能安立無自性之補特伽羅等，

　　爲造業者與受果者等。其能俱立此二事者至極少數，故中觀正見最爲難得也。故以

　　觀真實義之正理，研尋生等無可得者，是破有自性之生等，非破一切生滅。若破一

　　切生者，則同兔角石女兒等作用之空，便無現象如幻之緣起作用，成大過失。如四

　　百論雲：『如是則叁有，雲何能如幻。』釋論雲：『如實見緣起者，是見如幻，非

　　如石女兒。若此觀察破一切生，說是有爲無生者，便非如幻，應如石女兒等全無緣

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　　起。吾怖彼過，不能順彼。當不違緣起順如幻等。』又雲：『周遍思考諸法自性皆

　　不成就，唯余諸法如幻之義。』故執有緣起如幻相，非犯過之幻執，若執幻相實有

　　自性，乃是過失。如叁摩地王經雲：『叁有衆生皆如夢，此中無生亦無死，有情人

　　命不可得，諸法如沫及芭蕉，亦如幻事與空電，等同水月及陽□，無人從此世間沒

　　，而更往生余世間，然所造業終不失，黑白亦各熟其果。』此說以觀其真實義，正

　　理善推求時，雖無生死補特伽羅可得，然如幻諸法，亦能出生黑白之果。又若定中

　　不修了解真理之見，唯專令心全無所執而住，由此力故，于出定後，見山林等一切

　　現相，或如虹霓，或若薄煙，不類以前之堅實者，亦非經中所說之如幻義。此是空

　　無粗礙之相，非空彼境之自性故。無堅礙相，非是無自性之空理故。若不爾者，則

　　緣虹霓等事時，應不更起實執。緣粗礙事時，應不能生通達無實之慧也。」

　　應斷之界限，謂不須分別心于彼安立，而彼自能成就之實有成就法，須先于此

　　，能善了知。若不善知應斷實有成就之理趣，僅知以一異理分析，二中皆無。或觀

　　瓶口、瓶腹、瓶底、瓶中，皆非是瓶，如是見瓶爲無。又回觀自我與蘊爲一爲異，

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　　或觀頭目手足，皆非是有，若說我無，又恐墮斷，于是不執是有是無，不論爲是爲

　　非，次覺現境渺茫無實，似于空中浮現不可觸摩之相，彼等遂自以爲已見如幻之理

　　，而實非是。此其過患，在不知自性有與名言有，及自性無與名言無之分別，而混

　　淆爲一。如是之空，乃壞滅之空。或又據凡有所執即非空見之言，謂應不執有，亦

　　不執無，一無所執，方是修空。如是薰修既久，即見牆壁渺茫，如煙如霧，或能見

　　牆壁外物，或即此身能穿過牆壁，遂謂已證空性。或以任何亦不作意爲修空，或以

　　心無分別爲修空。凡此等等，皆非如幻義。其所修所證不惟非善，且有過患。因彼

　　不善分別自性有無與世俗有無。彼將世俗一切有無並皆遮斷，乃壞緣起之斷空。彼

　　將瓶之自性有，(此應遮破者)與瓶之有，(此名言有，不應空者)。混而爲一，

　　一並破除。故其最大過患，在壞緣起。由證彼空所引起之渺茫境相，非如幻之正義

　　。且彼亦非難事，凡略聞無自性之法者，皆能現起。或問：吾人亦略聞中觀宗義，

　　何以不能見牆壁如煙霧？須知略聞雲者，亦須生起聞慧，不過所聞未圓滿之意，非

　　尋常之所謂略也。但如依無自性修，于人我以理智觀察分析，最初便感覺有人我不

　　能獨立存在之境界，覺其支分無少分能存在，于是心中忽然生起一切皆無之感覺，

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　　遂覺山川人物皆如煙霧，然此實非顯現如幻之境界。自宗喀大師觀之，此亦不甚難

　　。然以吾人觀之，則亦甚難，因吾人尚不知其自性無少許存在故。所最難者，是要

　　盡破一切自性，而又能安立補特伽羅等爲造業者受果者，故中觀正見最爲難得。此

　　現空雙運，乃證得甚深滅諸戲論之光明心，見心雖可證可得，然向人說極不易得解

　　之人。藏文「西他藏」，廣論譯爲至最少際，謂能立此二事(現空二事)者，寥若

　　晨星。能遮一切法之自性成就而通達無自性，此事雖難，然尚爲最難中之較易者。

　　印度一切賢聖同聲贊歎應成派者，即在其能善安立二事。即在昔天竺，能善安立現

　　空二事者，如龍樹、提婆、寂天、佛護、月稱、然燈智、阿底峽等，亦寥寥可數。

　　而在藏中則尤少。中觀自續派以下，各宗皆不能雙立二事，于緣起性空，非顧此失

　　彼，即顧彼失此。自續派說，若一切法無自性，則此言亦當無自性，亦應不能成立

　　一切法無自性。其作是言者，即因不辨無與無自性之差別，故有此過。以彼等獲得

　　緣起事而失卻性空事也。但此事亦非易，即應成自宗諸師修習，初獲如幻見時，先

　　證得空性，彼時空性力強，于顯現緣起之力則漸微劣，須于後得時，迅即尋覓緣起

　　顯現，令其增長。迨緣起力強，而通達空性之力又漸微劣。如是輾轉反複修習，方

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　　能如衡兩端，無稍低昂，方能善安立此現空雙運，而後通達無倒如幻之理。是謂能

　　得般若經中佛之密意之清淨正見。

　　幻師幻現象馬，幻師自心知其無真實成就，能將真實象馬空卻。然所空之象馬

　　能有鬥殺等事。如是，于補特伽羅將其人我自性遮破淨盡，于如是之空，有所決定

　　，即能于無自性之補特伽羅上安立造業受果等諸作用，是謂于現空雙具之如幻理趣

　　，深生定解。雲深生者，即心中忍受，無絲毫不安之意。宗喀大師道之叁要攝要雲

　　：「顯現無惑緣起性，決定如理之性空，何時若見二各別，爾時仍未了佛意。」故

　　達諸法如水月幻事，而又能安立緣起作用，方是如幻。「故以觀真實義之正理，研

　　尋生等地可得者，是破有自性之生等，非破一切生滅。」此謂以勝義理智，于苗芽

　　觀察其自他等四生，其自性皆不可得，乃破其自性成就之生，非破一切生滅。因自

　　性補特伽羅不能容忍勝義理智觀察，若加觀察，則無可得。然又非補特伽羅一切全

　　無。此以空性理智觀察，無生滅可得，而非見無生滅。若謂見其無生滅，則與量不

　　合。「若破一切生者，則同兔角石女兒等作用之空，便無現象如幻之緣起作用，成

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　　大過失。」角之有，如犀如牛皆具事實作用，兔角則否。若遮破寂特伽羅，則遮破

　　事用，不能顯現如幻。顯現…

《菩提道次地略論釋 卷之十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…