..續本文上一頁前所說正理之所破，多多修習。了知自身

　　于無明如何執有自性，次觀彼自性不出一異，審思二品所有過失，當引生堅固定解

　　，知補特伽羅毫無自性。此時雖合理之緣起亦不思惟，更不懷疑如此或落斷空。如

　　此空品多修習已，次當思惟緣起品義，令心中現起不可遮止之補特伽羅，名言雖似

　　實有而實無自性，此不能遮，即于此安立彼爲造業者受果者，獲得決定。此即于無

　　自性而能成立緣起之理，亦即性空緣起彼此相依之理，應善思惟。因難解處在此，

　　而精要處亦在此。不墮斷常二邊，方于中道有所了解，方能稱爲中觀者。余者僅了

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　　達無自性，而于業果緣起了解之力轉弱，甚或禮拜圍繞等善行，亦漸減退。應于得

　　自性本空之通達後，于緣起業果尤深生信解。行人之外表易見，行人之內心難知，

　　若于此等處觀之，則其內心亦難察也。若其止惡修善較前清淨精勤，則其人之見，

　　難可非議。若自命爲通達空性，已預中觀行列，而于惡行恣所欲爲，實即未得中觀

　　之相。彼汲汲于善，惟日不足者，即其通達空性之量愈大，亦其見緣起業果無惑之

　　理愈強。此理詳入中論，如雲：「如彼等獲得空見，由此隨生諸功德。」此等理趣

　　，在宗喀大師前久已隱晦不彰，至大師始行開顯。空現雙運，見形相應，理極精微

　　。如見彼二現空相違，則應取影像等喻。思惟其不違之理。鏡中影像，雖所現容顔

　　本空，然依形鏡爲緣則能生起，若緣，有所缺，隨即變滅，是二必不能遮。影像于

　　形貌雖空，然生滅作用仍有。影像于形貌本空，與補特伽羅自性本空相等。影像之

　　生滅能成，與補特伽羅之生滅能成亦相等，影像現空雙合之理，其空之一分，謂空

　　其形貌。其現之一分，謂形鏡合時則生，離時則滅，影像之刹那生滅，即其現分，

　　如是例之，補特伽羅之自性空時，即其空分。補特伽羅之生滅，即其現分。是一補

　　特伽羅即雙具現空二分。此段要義，先說空，次說現，次說現空雙合，後說現空二

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　　分見相違時，應取影像等喻。

　　申二、抉擇法無我

　　「施設補特伽羅之五蘊與地等六界、眼等六處，名法。彼自性空，即法無我。

　　」抉擇此無我之理分二。

　　安立補特伽羅之基，如色等五蘊，地等六界，眼等六處，名之爲法。彼自性空

　　，即法無我。抉擇此無我之理分二：

　　酉一、即用前理破　酉二、別用余理破

　　酉一、即用前理破

　　「蘊處界法，總分二類。諸有色者，必具東西等方分，與有方分之二。凡諸心

　　法，必具前後等時分，與有時分之二。當觀彼二若有自性，爲一爲異，如前廣破。

　　此如經雲：『如汝知我想，如是觀諸法。』」

　　補特伽羅雖亦是法中之一(法字，總攝有爲無爲)，此就人法相對而言，指特

　　法。如上所舉人法二無我之空性，並無粗細品類分別，而先說人無我者，以抉擇之

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　　有法如補特伽羅，較諸法爲易了知故。抉擇無自性一異之理，初業有情易了知，易

　　決定。即了知後，再加下文所說余理，更爲圓滿。廣論所引七相門理，實亦不出一

　　異之理，然爲較易了知故，廣開爲七。先分諸法爲有色及非有色二類。有色即有方

　　分，非色(即心所法)亦有時分。方如東西南北，亦可說前後左右。東方建立之處

　　所即非南西北方，否則四方不能差別，混而爲一。左右手如爲一，則腦部當生眼矣

　　。如身爲有分，身之前後左右爲方分。身體觀待前後左右諸方分而立爲有分。各方

　　分又各依其自己之各支分而成有分。如是輾轉類推，如身爲有分，觀其與彼各方分

　　，抑爲自性成就之一體，抑爲自性成就之異體，如前所說之一異理，而破除其身聚

　　之自性成就。身聚決無自性成就，若有自性成就，必與立名處之支分不出一異之二

　　門，既皆不能成就，而又更無第叁之非一非異，已如前說。若一，則身各支應成多

　　，或支如身，應成一，或諸支無別，若是真實，心中所現應與事實如一。若異，則

　　身與支如馬牛之各別，傷馬不能說傷牛，傷支不能說傷身，且應離諸支分而另有身

　　可得。以上明色法。

　　至于非色。五蘊除色蘊外，余四雖無方分，然有時分。如言今日之識，粗分之

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　　，有上午、中午、下午之別，再分之，又有時分秒之別。又識亦可分眼識、耳識等

　　諸支分。眼識又可就所緣境而分爲諸支分。于自所執自性成就之心，若如其執著而

　　實有，應以一異之理如前觀察，而了達其無自性，即是心之法性。如是觀察。方爲

　　如理觀心。舍是而觀心從何來，如何而住，往何而去，各種觀心之法，皆非如理觀

　　察，徒勞無益。宗喀大師特于此引叁摩地王經半頌以明之，偈示雲：此如經雲：「

　　由汝知我想，如是觀諸法。」此字，即指如上觀察而破之理，乃一切諸經之意。頌

　　內汝字，示瑜伽行者。對人我上，如何觀執著之自性我爲顛倒，(即依一異理)對

　　于蘊等法我亦應如是而知。論引此頌者，謂依經教，可據證人無我之理證法無我。

　　余六界六處皆可分爲有色非有色二類，仿此而破。

　　酉二、別用余理而破分二　戌初、明緣起因　戌二、成立無爲亦非實有

　　戌初、明緣起因

　　「緣起之因，如海慧經雲：『若法因緣生，是即無自性。』此以緣起因破除自

　　性。(無熱龍王問經)亦雲：『若從緣生即不生，其中無有自性生，若法依緣即說

　　空，知空即是不放逸。』初句所說不生之義，第二句釋爲無自性生，是于破生須加

　　簡別。(顯句論)引楞伽經雲：『我依自性不生密意，說雲一切法不生。』恐見經

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　　說無生，未加簡別，便執一切生皆非有。故佛自釋諸經密意，謂無自性生。第叁句

　　說，凡依仗緣起而生者，即自性空，故自性空是緣起義，非生滅作用空義。中論亦

　　雲：『若法因緣生，即自性寂滅。』此以緣起爲因，說自性寂滅而空。有說中觀宗

　　凡因緣生者，即說無生。當知此等臆說一切皆破。又經論中皆稱贊緣起因，如無熱

　　惱龍王請問經雲：『智者通達緣起法，永不依于諸邊見。』如實通達緣起，即永不

　　依邊見之義。入中論雲：『由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，

　　能破一切惡見網。』此即龍猛師徒無上勝法，故當略說緣起道理。當知此清淨正見

　　有二歧途：一謂執諸法實有，未遣實執所緣之常見及增益見。二謂不知所破量齊，

　　破之太過，自宗全無因果緣起，是非差別之斷見及損減見，若依從此因緣定生彼果

　　之緣起正因，能破自性者，則彼二見一切皆滅。以決定因時即破除斷見，決定宗義

　　時，即破常見故。如芽等外法與行等內法，要依種子與無明等方得生，是則彼等皆

　　無自性。以有自性者，必能自立，依仗因緣成相違故。如百論雲：『若法緣起有，

　　是即無自性，此皆無自性，故我終非有。』以是當知補特伽羅與瓶等法，由彼自支

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　　聚而立，亦無自性，是緣起因第二建立。凡依緣生或依緣立者，則與所依必非一性

　　。自性一者，一切作用皆成一故。彼二亦無異性，若有異性則無關系，此說依彼成

　　相違故。中論亦雲：『若法從緣生，是則不即因，亦不異于因，故不斷不常。』出

　　世贊亦雲：『外道計諸苦，自造及他造，共造無因造，佛說是緣生。若法從緣生，

　　佛說即是空，諸法無自在，無等獅子吼。』此說以緣起因，能破一異斷常及四邊生

　　。若能破除一切實執，了解空性，複能不舍業果緣起，勤修取舍，最爲希有，如釋

　　菩提心論雲：『若知諸法空，複信修業果，奇中此最奇，希中此希有。』欲生如斯

　　定解，要先善辨有與自性有，無與自性無之差別。入中論雲：『若知影像無自性之

　　因果建立。誰有智者，由見色受等不異因果諸法，而執定有自性耶？』故雖見有而

　　無自性生。若未能分彼等差別，由見有法便執有自性，見無自性便執全無，必不能

　　出增減二邊。如四百論釋雲：『如計諸法有自性者，見有彼法，便執亦有自性。若

　　時無性，即執彼法畢竟非有，如同兔角，由彼不能出二邊故，一切所許皆難應理。

　　』以是由無自性故，遠離一切有邊。由能安立無自性之因果故，遠離一切斷邊。所

　　言邊者，解釋正理論雲：『邊謂近與後，近品及毀譽。』此五邊義，雖自宗亦許，

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　　然此所言正見歧途之二邊，如中觀明論雲：『若謂中道有勝義自性法者，由有彼故

　　，則計爲常，或計無常，雲何成邊。說如實隨順諸法真理，如理作意，名墮邊處，

　　不應道理。』此說如義作意，非是墮處，則非邊執。例如世間懸崖名邊，墜落該處

　　，名墮邊處。若執諸法實有，或執全無，是爲真理違品斷常二邊。若執諸法勝義無

　　及執業果名言有，則非邊執，以境如所執而有故。如回诤論雲：『若非無自性，即

　　成有自性。』此說若非勝義無，即成勝義有。又雲：『若不許名言，我等不能說。

　　』七十空性論雲：『勿破世間理，依此有彼生。』以是有分有與非有，無與非無之

　　差別者，但是言辭稍異。若觀彼二之義，實無少許差別。故以此理判墮不墮邊執，

　　徒著戲論而已。」

　　由余理破。余理，即補說前所未說之理以破之。前說緣起之因，即無自性與谛

　　實正相違，如水與火之不相容，故可分爲與緣起理據相違而知及不相違而知之余理

　　二類。(余理，謂破四生等是。)如海慧經雲：「若法因緣生，是即無自性。」次

　　句乃宗。其理據則首句。如雲：苗芽無自性(宗)，依緣生故因。此以緣起因，破

　　除其自性。又無熱龍王問經亦雲：「若從緣生即不生，其中無有自性生。若法依緣

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　　即說空，知空即是不放逸。」初句若從二字，乃有法。緣生二字，乃因相。即不生

　　叁字爲宗，乃宗中之能別。次句釋宗中之無生，乃無自性…

《菩提道次地略論釋 卷之十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…