..续本文上一页如幻者，须于遮破自性之后，尚余唯名安立。如拂去几

　　上之尘，即余几上之清洁境象，遮破自性生灭，仅余唯名安立，即唯余显现如幻。

　　如四百论云：「如是则三有，云何能如幻。」释论云：「如实见缘起性空者，是见

　　如幻，非如石女儿。」此谓于人我等法显现，见其如幻，不是如见石女儿之全无。

　　空性理智乃破实有自性生灭，非破一切生灭诸相。故宗喀大师特于此明白示曰：「

　　若此观察破一切生，说是有为无生者，便非如幻，应如石女儿，全无缘起。吾怖彼

　　过，不能顺彼，当不违一切缘起仕用。」彼字，指他宗。等字，即等取影像诸喻。

　　谓彼许一切有为法无生者，彼心中不能现起如幻，故非如幻。释论又云：「周遍思

　　考，诸法自性皆不成就。诸法别别，唯余如幻。」此谓于诸法上，以空性正理，周

　　遍思择，观其有无自性。云别别者，谓思择后所余之别别法(或释为别别观察)，

　　见其唯余如幻。胜义理智中，无实有可得，故说胜义理智，为遮破实有者。如于室

　　中寻盗，各方隅皆不得，即能遮止室中有盗之心。但胜义理智中，虽寻世俗不可得

　　，而不遮世俗。此如寻盗之后，或问见马否？彼答：未曾留意，不知有无。(此非

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　　经说，乃上师临时举譬。)胜义理智，专在寻求自性之有无，至世俗有无，非其寻

　　求之目的，以未曾周遍思择，故离不见，亦不遮止。若再以胜义理智寻求俗谛不可

　　得，由此俗谛之量不能成就，即不能显现如幻之理。以胜义理智不遮世俗，故与世

　　俗之有不相违反。虽胜义理智中无俗谛，然破除自性之后，心中自有如幻俗谛现起

　　。如幻师见自己所幻之象马然，心中虽知其无自性，而有幻似象马宛然现前。如三

　　摩地王经云：「三有众生皆如梦，此中无生亦无死，有情(总)人(别)命(识之

　　所依)不可得，诸法如泡如芭蕉，亦如幻事与空电，等同水月及阳□。无人从此世

　　间没，而更往生余世间。然所造业总不失，黑白亦如熟其果。」三有众生，虽现似

　　有生死，然实无自性生死，此就胜义言，以胜义理智观察，无自性生死可得，虽现

　　似块然一物，而实不坚牢，仅如聚沫，稍遇违缘，即便消灭。又如芭蕉，层裹而无

　　实心。幻事，喻现似诸相而非实。空电，喻暂时显现之不常。前生如在天之月，今

　　生如水中月影，天上之月不入水中，喻前生之我不来今世。(非谓总我)阳□如水

　　，似可受用而实无可受用之水，喻世间有情虽现似有受用等事，而实不可得。无此

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　　没彼生，即前水月之喻，而造业终必受果。假如特定一人，如一比丘，渡河仍为一

　　比丘，而死此生彼则不如是，但业果不失，如前举屋鸽爪痕之喻，此缘起不可思议

　　之力所致。造业者虽不亲往受果之处，(业亦不往)而业不消失，果自成熟，是谓

　　业果不可思议。业属有为法，刹那生灭。但业虽已坏，而仍有坏业之流。此应成不

　　共法。喻如灯□，余宗以灯□生属有为，灯□灭属无为，应成派则不然，□灭仍列

　　入有为。谓灯之灭由于油乾炷烬，众缘所作，故是有为。余宗有许人死为无为法摄

　　者，本宗谓生缘老死，是有为法。故说业坏有为法摄。如是坏业可以生果。或问；

　　业果有间千百劫，此业亦是否存在千百劫？若云存在，业应是常，应成派说业不存

　　在，果何能熟？答：业之坏，因其流不断。造业者虽不必存待千劫转变以去，但造

　　业之流终不失。以此增上力故，果能成熟。造业之补特伽罗其流不断，故能受果。

　　广论释此「谓以正理胜义理智寻求，虽不能得若生若死变迁之补特伽罗如微尘许，

　　然如幻诸法亦能出生黑白之果。若行者定中不修了解真理之见，唯专心全无所执而

　　住，由此力故，于出定后，见山林等一切现相，或如虹霓，或如薄烟，不类以前所

　　见之坚实者，亦非经中所说如幻之义。」经中所云如幻，须真安住空性定中，出定

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　　之后，见山水与前不同，而现为如烟如虹之相，此为了义无倒之相，与彼全无所执

　　而住者不同。彼不过定中之一种特别感觉而已，甚或淡烟而入于空，亦不过空其有

　　碍著粗色之空，实非无自性之空。如仅以无碍著为空性，则见虚空时，亦是见空性

　　矣。故特明示云：「此是空无碍著之相，非空彼之自性故。无坚碍相，非是无自性

　　之空理故。」所谓碍著者，谓障碍，此中又分缘碍与境碍之二，即粗细二种碍著。

　　如微尘为细分碍著，山水等为粗分碍著。虹雾等为粗碍去后之相。故论又云：若不

　　尔者，则缘虹霓等事时，应不更起执实，而缘粗碍等事时，应不能生通达无实之慧

　　也。已达空性者，于碍著境能通达真实，彼则非能如是，不过于虹霓相生非实义，

　　而于碍著相，则生实有义，如是，则无论何时，彼等心中现如虹相，即皆现起非实

　　有相，心现碍著相时，即皆现起实有相。故彼等所现之虹相，非此中所说如幻之义

　　。喻如有人闻空性义，及从空性所起之如幻义，彼于夜间修习，见日初出，以为是

　　无自性之如幻显现。使果如是，则其前日前月，乃至前年所见之日光初出，皆成为

　　如幻显现。于将来无论何日见日光出，亦皆是显现无自性之空矣。故彼修定时所见

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　　之日光，不可执以为实。见如幻有二：一、依观察修而见，二、依专注修而见。上

　　说属后一种。

　　亥二、依何方便显现如幻

　　「问：如何始能现起无倒如幻义耶？曰：譬如幻现之象马，要由眼识现见似有

　　，复由意识了知其非有，方能决知所现象马是虚妄幻相。如是补特伽罗等，亦要由

　　名言识现见似有，复由理智了知其自性空，乃能决知补特伽罗是虚幻现也。此要先

　　于定中观实执境如同虚空，修此空性后，出定时，观诸现相，则能见后得如幻之空

　　性。如是以理智多观诸法有无自性，引生猛利定解，了知无自性之后，再观现相，

　　即能现起如幻空性。别无抉择如幻空性之理也。于是礼拜绕佛等时，亦当如前观察

　　，以彼定中摄持学习如幻空义，于此空中修一切行，如是修已，略忆正见，亦能现

　　起诸行如幻也。

　　求此定解之理，简要言之，先当善知如前所说正理之所破，了知自身无明如何

　　执有自性。次观彼自性不出一异，审思二品所有过失。彼当引生坚固定解，知补特

　　伽罗全无自性。既于空品多修习已，次当思唯缘起品义，谓令心中现起，不可遮止

　　之补特伽罗名言，即安立彼为造业者与受果者。于无自性中成立缘起之理，皆当善

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　　获定解也。若觉彼二有相违时，当取影像等喻，思惟不相违之理。于彼影像虽空，

　　无眼耳等事，然形质明镜等缘为依，即有彼相现起，若缘有阙，即亦随灭。如是思

　　惟补特伽罗虽无尘许自性，然依往昔惑业而生，亦可立为造业者与受果者，都不相

　　违。如是道理，于一切处皆当了知。」

　　显现无倒之如幻义，须知幻师眼见幻象马，同时以意决定为假，此眼见意决二

　　条件，缺一不可，然亦不必增，只此已足。观幻者则大都仅具眼见之一种心，而不

　　具决定为假之意。欲于心中现起补特伽罗如幻之理，须现空双具。空，须以胜义理

　　智，抉择补特伽罗自性之有无，而达其本空。现，则依世俗名言量显现境。平常多

　　顾此失彼，若真现如幻时，于自性本空之义，先已获得决定知，仅依世俗名言量一

　　分即能显现。由此要义，先于定中观实执境如同虚空，以修此空性，后出定时，观

　　诸相，则能见后得如幻之空性。要义二字，藏文为「列杜松」，即趣入要点义。修

　　如虚空空性时，遮止下至微尘许实有之境，此时一切世俗谛皆不显现，彼时唯证空

　　性。仅余遮破自性后，如虚空无碍著之空性，尚不能显现如幻，于后得时，为全不

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　　忘失缘起仕用故，取世俗名言诸境，于心练磨，观一切显现境与空慧相合而见为如

　　幻，方能现空双具。故在空性定中，绝不见世俗谛，而仅见遮破实有后之空性，而

　　安住于此空性定中。(如空、无碍、无著。)出定后，见山河大地人物等，仅余唯

　　名安立一分，即于此唯名言安立之山川人物上，观其与业果作用等不违，磨练其心

　　，生起决定，是为修习后得。若已趣入于虚空空性定之要道中，起座后，随所显现

　　，即能见其如幻。故座中与起座二者相应。亦如座中修习死无常观得力，则放座后

　　即可得用。修空时能趣入要道，起座后即能随所显现见其如幻。且由通达无自性之

　　力，一切缘起业果仕用如法显现。并于一切有部所许之实有诸法，皆能任运见其非

　　实有。如是，于自性有无一异门，以理智观察，于无自性生起决定，是谓初得空见

　　。多次观察，其力猛利，于出定后显现如幻。仅此方便，更无余法。世俗名言量之

　　有无，虽在凡夫亦早决其为有，唯自性之有无，则未尝通达。故须以理智由一异门

　　多次观察。未得定之凡夫有情，不知如幻。地上菩萨从空性定起，于一切诸法任运

　　见其如幻。地前菩萨从空性定起，要须励力，方能现起如幻。未得定者，即依此段

　　开示修习，先多次观察自性有无，生起猛利决定之后，虽未得定，亦能现起如幻。

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　　得无自性之决定后，于三业所修善法，如礼拜、经行、念诵、忏集等行，亦须如前

　　观察所决定者而受持。受持，即不释之意。如广论引慈母新丧爱子之喻，任何时不

　　释悲戚，菩萨于有情任何时不释大悲，修空性得决定之力亦当如是令其不释。如此

　　，住于空性定中，则能见现似突而无实有之如幻。应于如幻门而作一切。如礼拜，

　　则观察能礼、所礼、礼事三，而决定其无自性。(学习如幻礼拜，最要须不忘所已

　　解之空。如忘，则不能见如幻。)由此修习，唯念空同凶，于一切行，顿见如幻。

　　求此定解之理，简要言之，当先于如…

《菩提道次地略论释 卷之十七》全文未完，请进入下页继续阅读…