..续本文上一页前所说正理之所破，多多修习。了知自身

　　于无明如何执有自性，次观彼自性不出一异，审思二品所有过失，当引生坚固定解

　　，知补特伽罗毫无自性。此时虽合理之缘起亦不思惟，更不怀疑如此或落断空。如

　　此空品多修习已，次当思惟缘起品义，令心中现起不可遮止之补特伽罗，名言虽似

　　实有而实无自性，此不能遮，即于此安立彼为造业者受果者，获得决定。此即于无

　　自性而能成立缘起之理，亦即性空缘起彼此相依之理，应善思惟。因难解处在此，

　　而精要处亦在此。不堕断常二边，方于中道有所了解，方能称为中观者。余者仅了

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　　达无自性，而于业果缘起了解之力转弱，甚或礼拜围绕等善行，亦渐减退。应于得

　　自性本空之通达后，于缘起业果尤深生信解。行人之外表易见，行人之内心难知，

　　若于此等处观之，则其内心亦难察也。若其止恶修善较前清净精勤，则其人之见，

　　难可非议。若自命为通达空性，已预中观行列，而于恶行恣所欲为，实即未得中观

　　之相。彼汲汲于善，惟日不足者，即其通达空性之量愈大，亦其见缘起业果无惑之

　　理愈强。此理详入中论，如云：「如彼等获得空见，由此随生诸功德。」此等理趣

　　，在宗喀大师前久已隐晦不彰，至大师始行开显。空现双运，见形相应，理极精微

　　。如见彼二现空相违，则应取影像等喻。思惟其不违之理。镜中影像，虽所现容颜

　　本空，然依形镜为缘则能生起，若缘，有所缺，随即变灭，是二必不能遮。影像于

　　形貌虽空，然生灭作用仍有。影像于形貌本空，与补特伽罗自性本空相等。影像之

　　生灭能成，与补特伽罗之生灭能成亦相等，影像现空双合之理，其空之一分，谓空

　　其形貌。其现之一分，谓形镜合时则生，离时则灭，影像之刹那生灭，即其现分，

　　如是例之，补特伽罗之自性空时，即其空分。补特伽罗之生灭，即其现分。是一补

　　特伽罗即双具现空二分。此段要义，先说空，次说现，次说现空双合，后说现空二

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　　分见相违时，应取影像等喻。

　　申二、抉择法无我

　　「施设补特伽罗之五蕴与地等六界、眼等六处，名法。彼自性空，即法无我。

　　」抉择此无我之理分二。

　　安立补特伽罗之基，如色等五蕴，地等六界，眼等六处，名之为法。彼自性空

　　，即法无我。抉择此无我之理分二：

　　酉一、即用前理破　酉二、别用余理破

　　酉一、即用前理破

　　「蕴处界法，总分二类。诸有色者，必具东西等方分，与有方分之二。凡诸心

　　法，必具前后等时分，与有时分之二。当观彼二若有自性，为一为异，如前广破。

　　此如经云：『如汝知我想，如是观诸法。』」

　　补特伽罗虽亦是法中之一(法字，总摄有为无为)，此就人法相对而言，指特

　　法。如上所举人法二无我之空性，并无粗细品类分别，而先说人无我者，以抉择之

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　　有法如补特伽罗，较诸法为易了知故。抉择无自性一异之理，初业有情易了知，易

　　决定。即了知后，再加下文所说余理，更为圆满。广论所引七相门理，实亦不出一

　　异之理，然为较易了知故，广开为七。先分诸法为有色及非有色二类。有色即有方

　　分，非色(即心所法)亦有时分。方如东西南北，亦可说前后左右。东方建立之处

　　所即非南西北方，否则四方不能差别，混而为一。左右手如为一，则脑部当生眼矣

　　。如身为有分，身之前后左右为方分。身体观待前后左右诸方分而立为有分。各方

　　分又各依其自己之各支分而成有分。如是辗转类推，如身为有分，观其与彼各方分

　　，抑为自性成就之一体，抑为自性成就之异体，如前所说之一异理，而破除其身聚

　　之自性成就。身聚决无自性成就，若有自性成就，必与立名处之支分不出一异之二

　　门，既皆不能成就，而又更无第三之非一非异，已如前说。若一，则身各支应成多

　　，或支如身，应成一，或诸支无别，若是真实，心中所现应与事实如一。若异，则

　　身与支如马牛之各别，伤马不能说伤牛，伤支不能说伤身，且应离诸支分而另有身

　　可得。以上明色法。

　　至于非色。五蕴除色蕴外，余四虽无方分，然有时分。如言今日之识，粗分之

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　　，有上午、中午、下午之别，再分之，又有时分秒之别。又识亦可分眼识、耳识等

　　诸支分。眼识又可就所缘境而分为诸支分。于自所执自性成就之心，若如其执著而

　　实有，应以一异之理如前观察，而了达其无自性，即是心之法性。如是观察。方为

　　如理观心。舍是而观心从何来，如何而住，往何而去，各种观心之法，皆非如理观

　　察，徒劳无益。宗喀大师特于此引三摩地王经半颂以明之，偈示云：此如经云：「

　　由汝知我想，如是观诸法。」此字，即指如上观察而破之理，乃一切诸经之意。颂

　　内汝字，示瑜伽行者。对人我上，如何观执著之自性我为颠倒，(即依一异理)对

　　于蕴等法我亦应如是而知。论引此颂者，谓依经教，可据证人无我之理证法无我。

　　余六界六处皆可分为有色非有色二类，仿此而破。

　　酉二、别用余理而破分二　戌初、明缘起因　戌二、成立无为亦非实有

　　戌初、明缘起因

　　「缘起之因，如海慧经云：『若法因缘生，是即无自性。』此以缘起因破除自

　　性。(无热龙王问经)亦云：『若从缘生即不生，其中无有自性生，若法依缘即说

　　空，知空即是不放逸。』初句所说不生之义，第二句释为无自性生，是于破生须加

　　简别。(显句论)引楞伽经云：『我依自性不生密意，说云一切法不生。』恐见经

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　　说无生，未加简别，便执一切生皆非有。故佛自释诸经密意，谓无自性生。第三句

　　说，凡依仗缘起而生者，即自性空，故自性空是缘起义，非生灭作用空义。中论亦

　　云：『若法因缘生，即自性寂灭。』此以缘起为因，说自性寂灭而空。有说中观宗

　　凡因缘生者，即说无生。当知此等臆说一切皆破。又经论中皆称赞缘起因，如无热

　　恼龙王请问经云：『智者通达缘起法，永不依于诸边见。』如实通达缘起，即永不

　　依边见之义。入中论云：『由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，

　　能破一切恶见网。』此即龙猛师徒无上胜法，故当略说缘起道理。当知此清净正见

　　有二歧途：一谓执诸法实有，未遣实执所缘之常见及增益见。二谓不知所破量齐，

　　破之太过，自宗全无因果缘起，是非差别之断见及损减见，若依从此因缘定生彼果

　　之缘起正因，能破自性者，则彼二见一切皆灭。以决定因时即破除断见，决定宗义

　　时，即破常见故。如芽等外法与行等内法，要依种子与无明等方得生，是则彼等皆

　　无自性。以有自性者，必能自立，依仗因缘成相违故。如百论云：『若法缘起有，

　　是即无自性，此皆无自性，故我终非有。』以是当知补特伽罗与瓶等法，由彼自支

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　　聚而立，亦无自性，是缘起因第二建立。凡依缘生或依缘立者，则与所依必非一性

　　。自性一者，一切作用皆成一故。彼二亦无异性，若有异性则无关系，此说依彼成

　　相违故。中论亦云：『若法从缘生，是则不即因，亦不异于因，故不断不常。』出

　　世赞亦云：『外道计诸苦，自造及他造，共造无因造，佛说是缘生。若法从缘生，

　　佛说即是空，诸法无自在，无等狮子吼。』此说以缘起因，能破一异断常及四边生

　　。若能破除一切实执，了解空性，复能不舍业果缘起，勤修取舍，最为希有，如释

　　菩提心论云：『若知诸法空，复信修业果，奇中此最奇，希中此希有。』欲生如斯

　　定解，要先善辨有与自性有，无与自性无之差别。入中论云：『若知影像无自性之

　　因果建立。谁有智者，由见色受等不异因果诸法，而执定有自性耶？』故虽见有而

　　无自性生。若未能分彼等差别，由见有法便执有自性，见无自性便执全无，必不能

　　出增减二边。如四百论释云：『如计诸法有自性者，见有彼法，便执亦有自性。若

　　时无性，即执彼法毕竟非有，如同兔角，由彼不能出二边故，一切所许皆难应理。

　　』以是由无自性故，远离一切有边。由能安立无自性之因果故，远离一切断边。所

　　言边者，解释正理论云：『边谓近与后，近品及毁誉。』此五边义，虽自宗亦许，

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　　然此所言正见歧途之二边，如中观明论云：『若谓中道有胜义自性法者，由有彼故

　　，则计为常，或计无常，云何成边。说如实随顺诸法真理，如理作意，名堕边处，

　　不应道理。』此说如义作意，非是堕处，则非边执。例如世间悬崖名边，坠落该处

　　，名堕边处。若执诸法实有，或执全无，是为真理违品断常二边。若执诸法胜义无

　　及执业果名言有，则非边执，以境如所执而有故。如回诤论云：『若非无自性，即

　　成有自性。』此说若非胜义无，即成胜义有。又云：『若不许名言，我等不能说。

　　』七十空性论云：『勿破世间理，依此有彼生。』以是有分有与非有，无与非无之

　　差别者，但是言辞稍异。若观彼二之义，实无少许差别。故以此理判堕不堕边执，

　　徒著戏论而已。」

　　由余理破。余理，即补说前所未说之理以破之。前说缘起之因，即无自性与谛

　　实正相违，如水与火之不相容，故可分为与缘起理据相违而知及不相违而知之余理

　　二类。(余理，谓破四生等是。)如海慧经云：「若法因缘生，是即无自性。」次

　　句乃宗。其理据则首句。如云：苗芽无自性(宗)，依缘生故因。此以缘起因，破

　　除其自性。又无热龙王问经亦云：「若从缘生即不生，其中无有自性生。若法依缘

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　　即说空，知空即是不放逸。」初句若从二字，乃有法。缘生二字，乃因相。即不生

　　三字为宗，乃宗中之能别。次句释宗中之无生，乃无自性…

《菩提道次地略论释 卷之十七》全文未完，请进入下页继续阅读…