就之實有境，于此生貪等，本宗則謂由愚疑唯計諸有自性，于悅不悅意境生貪鎮等
。本宗重在一「唯」字，謂唯由愚疑增益諸法實有自性成就，別無其余，由此而引
生貪鎮等惑。含鎮所緣，謂悅不悅意境。于所貪著之點，執爲實有自性，此乃執著
行相，鎮等亦然。若不計境爲實有，僅于悅不悅意境遂起貪鎮，無有是事。故說唯
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計諸境有自性，遂生不如理作意，增益而轉。如前念緣悅不悅意境，後念數數思惟
，遂生不如理作意增益而轉，非貪鎮等與彼愚疑各異而轉，乃相應而轉。因與愚疑
相應，遂亦執境實有自性而起貪愛鎮恚。故貪等有二種作用：(一)執境實有自性
，(二)起貪愛。貪愛與愚疑之所緣非別異而轉。所謂「非別異」者，非謂愚疑與
貪等行相是一，乃是說愚疑與貪等所緣境不異。以是之故，若無明于諸境執爲自性
成就，則于彼所執之境生貪或生鎮。此二俱非(于執實境上既未生貪亦未生鎮)則
生後念同類之疑。後念執實之愚疑與前念執實之愚疑同類。六十如理論雲：「諸具
有境實心者，煩惱猛毒豈不生。何時雖處于中流，亦被染汙蛇緊縛。」此謂具有執
悅不悅意所緣爲實有之心者，煩惱豈有不生之理。月稱釋雲：「凡于有法執自性，
一切煩惱皆叢生。于悅意境難遮貪，于不悅意難遮鎮。」于蘊執實而生壞聚見，亦
同于寶□論之意趣，不僅百論釋、七十空性論也。十二支初起之無明即攝壞聚見，
彼由于因緣所生法之法我執無明而生。七十空性論雲：「因緣所生法，若分別真實
(若分別執實)，佛說爲無明，彼生十二支。見真知法空，無明則不生。于此無明
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滅，故滅十二支。」以余支由此生故。其余煩惱生起之理，如中士道所說，可比而
知。自宗中士道所說煩惱生起行相與唯識、自續共。所不共者，唯于蘊執實而生壞
聚見一點。于我執未生之前，初念緣安立我處所之蘊，覺蘊是有。次念執蘊爲自性
成就，即已離蘊，而唯執自性成就，繼緣我名亦爲自性成就。(與念我爲我之想同
時俱生，執爲自性成就。)此即壞聚見。繼由我想同時生起與他之分，因而生起親
疏愛憎諸煩惱。蘊爲安名處所，于此執實乃生壞聚見。壞聚見所緣之我乃安名之我
，後乃于此執實。故雲先有蘊執後有我執。亦如心想其人，必先于心中有其人之影
像，乃起其人想。法稱論師因明頌(釋量論)雲：「于何見我于彼者，常于我名成
愛執，(自性成就之我本無，而隨何有情皆見爲有。)由我愛執成貪樂，以貪能障
諸過生，由見功德亦增貪，取彼我所諸惡業。以故貪著執我者，爾時彼轉入生死。
」
人法二我執爲生死根本，見前引寶□論「乃至有蘊執，爾時有我執。」及入中
論「諸煩惱過患，皆由壞聚見而生。」八千頌十地品皆說我及我所爲生死根本。本
宗特別標此二執爲流轉生死之根本一科者，因自續以下各宗皆不能正淨無倒認識流
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轉生死之根，故雖勤求解脫，不得方便。何況諸余外道。如計世間爲大自天所造，
果爾，則一切苦皆其所造。以天常故，苦亦是常。苦既是常，何能解脫。自續以下
認爲緣補特伽羅執有自能成就實有境，于此執實即生死根。破除此執而入等持，煩
惱自不現行，遂自以此爲證空性，已斷生死根本。及出定後，惑仍現行。故自應成
派觀之，各宗皆未斷生死根本。余宗未明白顯示由執實起惑之詳細情形。如法稱因
明頌雲：「于何見我雲雲」謂見我即能見自能成就之我，此法稱之不共解釋。常人
執我，即欲其常而不斷，貪著不舍。初生我執，由我執生對我之我愛執，不願與我
相離。遂于樂生貪，不願樂與我離。內而諸根外而財寶，雖皆以有漏苦爲自性，然
爲貪樂之貪所障，不見過患而見功德。如沈湎者不見酒之過患。故頌雲：「以貪能
障諸過失，由見功德益增貪。」故于諸根財寶執爲我所取，爲成就我安樂之資。頌
雲：「以真貪著之我者，爾時彼轉入生死。」謂何時于我起貪著，彼時即墮生死。
須斷愚疑無明，方能斷除于我生起之愛執。此間所說與前說二我之建立雖不同(法
稱同于唯識)，然依我執而生起煩惱之次第，應依此而知。彼亦初爲我想之所緣，
執我爲自性成就。(「我想」謂念我爲我，此世俗名言之我。緣此執爲自性成就。
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)于此生貪，以上生我愛樂之貪著。而我愛樂若不觀待于我所，彼樂即不能自在而
生。(如觀劇而無眼，則樂不生。)于是于我所亦複生愛執。以故障彼諸過失(如
世間友朋于我有利樂，即但見其功德不複見其過失。)而轉見彼功德，遂進而求彼
諸我所以成辦我之愛樂。由是生煩惱而造業，業即與生死相續矣。結生相續由業而
來。業由煩惱，煩惱由愛家執，我愛執由于執世俗名言安立之我爲自性成就。追溯
而上，故此爲根本。七十空性論雲：「業以惑爲因，由惑起諸業。身以業爲因，叁
皆自性空。」「業」者，具煩惱因相，能集煩惱，即作業。「身」者，作業之因相
，叁種本體皆無自性。以如是之理于流轉生死之次第，應修得決定。
巳叁、欲斷我執，當求無我見分二 午一、須求無我見之理由 午二、引生無我見
之方法。
午一、須求無我見之理由
「如前所說二種我執無明，既須斷除亦欲斷除，若僅欲斷而不尋求了知我執爲
生死根本之理。或雖了知而不以了義教理破除我執之境，勤求引發無我淨見，實爲
極鈍根性，以已放棄能證解脫與一切種智道之命根，猶全不顧故。法稱論師雲：『
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若未破彼境，不能斷彼執。故斷隨德失，所起貪鎮等，要不見彼境，非由外道理。
』此說剔除外刺不待破彼所執之境，以針從根剔之即除。斷除內心煩惱則不如是。
如斷我執要見無彼所執之境，始能斷除也。月稱論師亦說：『由見貪等煩惱與生老
等過患，皆從薩迦耶見生。故瑜伽師若欲斷彼，當以正理破除我執所增益之人我境
也。』如入中論雲：『慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。由了知我是彼境，故瑜
伽師先破我。』修真實義者當如是行，故雲瑜伽師也。此亦是龍猛菩薩之意旨。如
六十正理論雲：『彼即衆見因，無彼不生惑，是故遍知彼，見惑皆不生。雲何能遍
知？謂見緣起性。緣生即無生，是正覺所說。』此說爲染汙見及余煩惱作根本之實
執，要由緣起通達諸法自性不生之真理始能斷除。若未能破執諸法有自性之境，則
必不見無彼自性故。提婆菩薩所說如前已引。又四百論雲：『若見境無我，叁有種
當滅。』此說由我執所緣之境都無有我，則能斷除爲叁有之根本無明。靜天菩薩亦
雲：補特伽羅空已善成立，由斷根本故，一切煩惱皆不複生。如如來秘密經雲：『
寂靜慧如斷樹根，一切枝葉皆當乾枯。如是，若滅薩迦耶見，一切煩惱與隨煩惱皆
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當息滅。』此說通達修習補特伽羅自性空，能滅薩迦耶見。若滅彼見則余一切煩惱
亦當隨滅，但若未破人我執境，亦必不能通達無我。彼文既明薩迦耶見爲余一切煩
惱之根本。若彼異于無明，則生死根本有不同二種，故彼亦是無明也。總之，注釋
甚深經義之諸大論師，凡抉擇真實義時必以無量教理而觀察者，是因了知：未見邪
執所執之我空無所有，則不能知無我空性。故于此義當求定解，最爲切要。若未破
除生死根本邪執之境，修彼空義而修其余深義，則全不能斷除我執。以心未緣無我
空性則必不能斷我執故。若未破我執境，僅收其心令不緣彼境，不能立爲緣無我故
。以是當知，心緣境時共有叁類：一、執所緣爲實有，二、執爲不實，叁、但緣境
不執差別。如未執不實者，不必盡執實有，故未執二我者亦不必即緣二無我，以有
無邊第叁類心故。又二種我執主要是緣人我而轉。故當抉擇如彼所執其事非有。若
不爾者，如盜竄林中，而追尋于平原也。由修如是抉擇之空義能斷盡錯亂，故此空
義即是最勝真實義。倘棄此義別求真理，當知唯屬隨順所談，實出經義之外也。如
是執實有男女等人及色受等法之無明，由得通達無我空見而修習之，即能斷除。無
明斷已，則緣實執境增益愛非愛相之非理作意分別亦即隨滅。分別滅已，則以薩迦
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耶見爲根本之貪等煩惱，亦並隨滅。貪等既滅，則彼所起之業亦滅。業若滅者，則
無業力所引之生死輪回，即解脫矣。于此當生堅固信解，次求真實正見。如中論雲
：『業煩惱滅故，名之爲解脫。業煩惱非實，入空戲論滅。』了知如是流轉還滅次
第，當善愛護通達真實。若不善分別，僅籠統而修，都無益也。」
欲斷無明我執，須求通達無我見。欲求通達無我見，須生起出離心。欲生出離
心，又須先于生死流轉次第得決定，知生死是苦，而後求此空見。
唯識宗不了知我執爲生死根本。自續派則僅見一隅未窺全貌，未善遮破。或失
之過甚或失之過狹，是極鈍根。以彼已棄舍趣解脫及一切種智之道命，猶宴然而不
顧故。一切種智之道命，即無我見，乃道之精要，爲余道之支分所依者。佛說八萬
四千法門皆爲救度衆生、利濟衆生，令得解脫。衆生之不得解脫皆由我執無明。由
此起惑造業，沈淪苦海不能出離。在地獄中所飲烊銅量如海水。佛以大悲宣說通達
無我慧之利刃，令斬斷我執無明。或直說或曲說，無非爲應衆生根器。故佛之一切
事業、一切法門，皆爲宣說甚深空慧，斷此我執無明。彼等鈍根舍棄道命，任何不
想，安然而住，欲得解脫及一切種智，烏可得哉！故自應成派觀之，良可哀愍。譬
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如世人咽喉受刃宴然不顧，反于指爪末節特加矜護，本末倒置，甯非愚□。小乘四
果無不以…
《菩提道次地略論釋 卷之十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…